荀子言人性恶，是反明明德吗？是不是因此荀子被排斥在儒家正统之外？
荀子“性恶”之说，与儒家“明明德”的宗旨，确实存在着张力，但并非直接的“反”。更准确地说，荀子是从一个更为现实和辩证的角度来解读和实践儒家“仁”与“德”的，这使得他在儒家内部的地位，尤其是后世的评价，经历了一个复杂而充满争议的过程。
一、 荀子“性恶”与儒家“明明德”的关联与张力
要理解荀子是否“反”明明德，首先要明确“性恶”和“明明德”各自的含义。
孟子“性善”与“养性”： 儒家主流，尤其是孟子，强调“性善”，认为人生来就具备“仁、义、礼、智”的四端，这些是人性的本善。圣人的出现，不是因为外力，而是因为他们将这些善端发扬光大，即“扩充”和“养育”了本善。因此，儒家强调通过内省、修身、格物致知等方式，将内在的善发掘出来，使其“明”而“德”化。
荀子“性恶”与“化性起伪”： 荀子则明确提出“人之性恶，其善者伪也”。这里的“恶”并非指道德上的邪恶，而是指一种“自然而然”的状态，一种充满了欲望、趋利避害、好逸恶劳、情欲无度的状态。这种状态如果没有外在的约束和教化，就会导致社会的混乱和个体的堕落。因此，荀子认为，“善”不是天生的，而是通过后天的学习、模仿、矫正、礼义的规范，即“伪”——人工的、人为的创造——来达成的。
那么，这是否意味着荀子“反”了明明德？
目标一致，路径不同： 表面上看，孟子强调挖掘内在的善，荀子强调塑造外在的善，似乎是背道而驰。然而，如果我们深入理解，会发现他们追求的根本目标是一致的：都是为了达成一个君子乃至圣人的道德境界，实现一个和谐有序的社会。
荀子并非否定“德”的存在和价值。 他只是认为，这个“德”不是先天就能显现的，而是需要“起伪”——通过圣人的教化，制定礼义法度，来“化性”——改造人性中的自然倾向。这个“化性起伪”的过程，本身就是一种“明明德”的过程。荀子所谓的“伪”，并非虚伪、欺骗，而是指“人工”、“文饰”、“效法”、“制度”等，这些都是为了实现道德和政治理想而人为创立的、有益于社会的行为和规范。
“明明德”在荀子这里被理解为“效法圣人”。 荀子强调“法先王”、“隆礼义”，认为圣王通过制定礼义，为后人树立了榜样。学习圣王，效法他们的礼义制度，就是一种“明明德”。“性恶”恰恰是这种“效法”的必要前提，因为人性本恶，所以才需要圣王用礼义来约束和引导，才能达到“德”。
“性恶”是“化性”的起点： 荀子认为，正是因为人性存在着“恶”的自然倾向，所以才需要“起伪”来加以改造。如果人性本善，那么“化性”也就失去了意义。荀子强调“君子性非异也，善假于物也”，这里的“物”就包括了礼义、制度、师长、经典等等外在的教化资源。
“明明德”是“自觉”的过程，荀子更强调“强制”与“教化”。 孟子说“孺子入井”，会皆有怵惕恻隐之心，这是“性善”的自然流露，是“本心”。而荀子认为，即便如此，也需要“引而进之”，需要“说之以理”，需要“束之以法”。“性恶”论，恰恰强调了外在教化和强制力量的重要。圣人制礼作乐，就是为了“防邪禁非”，为了“安民”、“利人”，这恰恰是“明明德”的具体体现，只不过这种“明”是通过“起伪”而达到的。
“德”的构成： 荀子虽然认为“善”是“伪”，但他强调的是“礼义之大节”，是“名分”，是“仁爱”。他同样推崇仁爱，但认为仁爱需要通过礼来界定和实践，否则容易流于放纵。
因此，荀子并非“反”明明德，而是对“明明德”的实现路径和条件提出了更为深刻和严峻的认识。他认为，人性中固有的“恶”是人性改造的起点，而“伪”（礼义、制度、教化）则是实现“德”的必要手段。
二、 荀子是否因此被排斥在儒家正统之外？
这个问题比较复杂，不能简单地说“是”或“否”。
早期儒家内部的争议： 荀子及其学派，在先秦时期，是与孟子学派并驾齐驱的重要儒家代表。他们的学说在当时都有广泛的影响力。然而，由于荀子“性恶”的观点，确实与孟子“性善”的主流论调产生了显著的对立，这导致了一些儒家学者，尤其是后世推崇孟子者，对荀子有所质疑。
汉代“罢黜百家，独尊儒术”的影响： 汉武帝采纳董仲舒的建议，确立了以儒学为官方思想。然而，董仲舒对儒学的改造，很大程度上融合了法家、阴阳家等诸子百家的思想，也更倾向于强调“性善”以及君权神授等理论，以维护大一统王朝的统治。在这一过程中，荀子的“性恶”论，以及他强调的“法”和“势”的观念（尽管他本身是儒家），可能在官方意识形态的构建中，与强调“德政”和“德化”的孟子思想相比，显得不那么“和谐”。
宋明理学的兴起与“性善”的巩固： 宋明理学是儒家发展史上的一个重要转折点。理学家们（如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等）在重新阐释和建构儒家思想体系时，普遍继承并强化了孟子的“性善”论。他们认为，人性本身具有“理”，是天理的体现，善是人性的本体。因此，荀子的“性恶”论，与理学对“天理”的强调，以及对“人欲”的排斥，形成了鲜明的对比，甚至被视为“异端”。
朱熹的评价： 影响最为深远的，是朱熹对荀子的评价。朱熹虽然承认荀子在某些方面对礼义的阐述有独到之处，但他明确地将荀子排除在“道统”之外，认为荀子的“性恶”论“非圣学之本”。朱熹认为，“性即理也”，既然孟子说性善，那么“性”就是“理”，是“善”的。而荀子说性恶，则把“恶”当成了“性”，这是根本性的错误。
“排斥”的程度： 尽管如此，说荀子被“完全排斥”在儒家正统之外，也有些绝对。
对荀子思想的继承： 事实上，即使在宋明理学占主导地位的时期，荀子的许多思想，如对礼义制度的重视，对社会秩序的强调，对学习和实践的务实态度，对“文”的推崇（他认为“文”是“伪”的一部分，是文明的体现）等等，仍然被后世的儒家学者所借鉴和吸收。一些儒者，如明代的王阳明，虽然强调“心即理”和“致良知”，但其对“事上磨练”和“力行”的强调，与荀子“化性起伪”的侧重点有某种程度的相通之处。
“正统”的定义： 儒家内部的“正统”并非铁板一块，它随着时代的发展而变化。在先秦时期，荀子是与孟子并列的大学者。汉代以后，“性善”论逐渐成为主流，并在宋明理学时期得到巩固，这使得荀子的地位相对边缘化。但即便如此，作为一位伟大的思想家，他的学说在整个儒家思想发展史中，仍然占有重要的地位，是研究儒家思想不可或缺的一部分。
总结来说：
荀子“性恶”之说，并非“反”明明德，而是从一个更强调后天教化和制度约束的角度来诠释“明明德”的实现路径。他认为，人性中的自然倾向（恶）是改造的起点，而圣人制定的礼义制度（伪）是实现道德和秩序的必要手段。
他是否被“排斥在儒家正统之外”，取决于“正统”的定义。如果“正统”是狭义地指代以孟子“性善”为核心的宋明理学所确立的“道统”，那么荀子确实因其“性恶”论而被置于“异端”或“旁门”的位置。但如果将“正统”理解为整个儒家思想流派的演变和发展，那么荀子始终是儒家不可或缺的重要组成部分，他对礼义、法度、教化等方面的深刻论述，对后世儒家乃至整个中国文化都产生了深远的影响。他的学说，即便在被“边缘化”的时期，也从未被完全遗忘或否定。
一、 荀子“性恶”与儒家“明明德”的关联与张力
要理解荀子是否“反”明明德，首先要明确“性恶”和“明明德”各自的含义。
孟子“性善”与“养性”： 儒家主流，尤其是孟子，强调“性善”，认为人生来就具备“仁、义、礼、智”的四端，这些是人性的本善。圣人的出现，不是因为外力，而是因为他们将这些善端发扬光大，即“扩充”和“养育”了本善。因此，儒家强调通过内省、修身、格物致知等方式，将内在的善发掘出来，使其“明”而“德”化。
荀子“性恶”与“化性起伪”： 荀子则明确提出“人之性恶，其善者伪也”。这里的“恶”并非指道德上的邪恶，而是指一种“自然而然”的状态，一种充满了欲望、趋利避害、好逸恶劳、情欲无度的状态。这种状态如果没有外在的约束和教化，就会导致社会的混乱和个体的堕落。因此，荀子认为，“善”不是天生的，而是通过后天的学习、模仿、矫正、礼义的规范，即“伪”——人工的、人为的创造——来达成的。
那么，这是否意味着荀子“反”了明明德？
目标一致，路径不同： 表面上看，孟子强调挖掘内在的善，荀子强调塑造外在的善，似乎是背道而驰。然而，如果我们深入理解，会发现他们追求的根本目标是一致的：都是为了达成一个君子乃至圣人的道德境界，实现一个和谐有序的社会。
荀子并非否定“德”的存在和价值。 他只是认为，这个“德”不是先天就能显现的，而是需要“起伪”——通过圣人的教化，制定礼义法度，来“化性”——改造人性中的自然倾向。这个“化性起伪”的过程，本身就是一种“明明德”的过程。荀子所谓的“伪”，并非虚伪、欺骗，而是指“人工”、“文饰”、“效法”、“制度”等，这些都是为了实现道德和政治理想而人为创立的、有益于社会的行为和规范。
“明明德”在荀子这里被理解为“效法圣人”。 荀子强调“法先王”、“隆礼义”，认为圣王通过制定礼义，为后人树立了榜样。学习圣王，效法他们的礼义制度，就是一种“明明德”。“性恶”恰恰是这种“效法”的必要前提，因为人性本恶，所以才需要圣王用礼义来约束和引导，才能达到“德”。
“性恶”是“化性”的起点： 荀子认为，正是因为人性存在着“恶”的自然倾向，所以才需要“起伪”来加以改造。如果人性本善，那么“化性”也就失去了意义。荀子强调“君子性非异也，善假于物也”，这里的“物”就包括了礼义、制度、师长、经典等等外在的教化资源。
“明明德”是“自觉”的过程，荀子更强调“强制”与“教化”。 孟子说“孺子入井”，会皆有怵惕恻隐之心，这是“性善”的自然流露，是“本心”。而荀子认为，即便如此，也需要“引而进之”，需要“说之以理”，需要“束之以法”。“性恶”论，恰恰强调了外在教化和强制力量的重要。圣人制礼作乐，就是为了“防邪禁非”，为了“安民”、“利人”，这恰恰是“明明德”的具体体现，只不过这种“明”是通过“起伪”而达到的。
“德”的构成： 荀子虽然认为“善”是“伪”，但他强调的是“礼义之大节”，是“名分”，是“仁爱”。他同样推崇仁爱，但认为仁爱需要通过礼来界定和实践，否则容易流于放纵。
因此，荀子并非“反”明明德，而是对“明明德”的实现路径和条件提出了更为深刻和严峻的认识。他认为，人性中固有的“恶”是人性改造的起点，而“伪”（礼义、制度、教化）则是实现“德”的必要手段。
二、 荀子是否因此被排斥在儒家正统之外？
这个问题比较复杂，不能简单地说“是”或“否”。
早期儒家内部的争议： 荀子及其学派，在先秦时期，是与孟子学派并驾齐驱的重要儒家代表。他们的学说在当时都有广泛的影响力。然而，由于荀子“性恶”的观点，确实与孟子“性善”的主流论调产生了显著的对立，这导致了一些儒家学者，尤其是后世推崇孟子者，对荀子有所质疑。
汉代“罢黜百家，独尊儒术”的影响： 汉武帝采纳董仲舒的建议，确立了以儒学为官方思想。然而，董仲舒对儒学的改造，很大程度上融合了法家、阴阳家等诸子百家的思想，也更倾向于强调“性善”以及君权神授等理论，以维护大一统王朝的统治。在这一过程中，荀子的“性恶”论，以及他强调的“法”和“势”的观念（尽管他本身是儒家），可能在官方意识形态的构建中，与强调“德政”和“德化”的孟子思想相比，显得不那么“和谐”。
宋明理学的兴起与“性善”的巩固： 宋明理学是儒家发展史上的一个重要转折点。理学家们（如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等）在重新阐释和建构儒家思想体系时，普遍继承并强化了孟子的“性善”论。他们认为，人性本身具有“理”，是天理的体现，善是人性的本体。因此，荀子的“性恶”论，与理学对“天理”的强调，以及对“人欲”的排斥，形成了鲜明的对比，甚至被视为“异端”。
朱熹的评价： 影响最为深远的，是朱熹对荀子的评价。朱熹虽然承认荀子在某些方面对礼义的阐述有独到之处，但他明确地将荀子排除在“道统”之外，认为荀子的“性恶”论“非圣学之本”。朱熹认为，“性即理也”，既然孟子说性善，那么“性”就是“理”，是“善”的。而荀子说性恶，则把“恶”当成了“性”，这是根本性的错误。
“排斥”的程度： 尽管如此，说荀子被“完全排斥”在儒家正统之外，也有些绝对。
对荀子思想的继承： 事实上，即使在宋明理学占主导地位的时期，荀子的许多思想，如对礼义制度的重视，对社会秩序的强调，对学习和实践的务实态度，对“文”的推崇（他认为“文”是“伪”的一部分，是文明的体现）等等，仍然被后世的儒家学者所借鉴和吸收。一些儒者，如明代的王阳明，虽然强调“心即理”和“致良知”，但其对“事上磨练”和“力行”的强调，与荀子“化性起伪”的侧重点有某种程度的相通之处。
“正统”的定义： 儒家内部的“正统”并非铁板一块，它随着时代的发展而变化。在先秦时期，荀子是与孟子并列的大学者。汉代以后，“性善”论逐渐成为主流，并在宋明理学时期得到巩固，这使得荀子的地位相对边缘化。但即便如此，作为一位伟大的思想家，他的学说在整个儒家思想发展史中，仍然占有重要的地位，是研究儒家思想不可或缺的一部分。
总结来说：
荀子“性恶”之说，并非“反”明明德，而是从一个更强调后天教化和制度约束的角度来诠释“明明德”的实现路径。他认为，人性中的自然倾向（恶）是改造的起点，而圣人制定的礼义制度（伪）是实现道德和秩序的必要手段。
他是否被“排斥在儒家正统之外”，取决于“正统”的定义。如果“正统”是狭义地指代以孟子“性善”为核心的宋明理学所确立的“道统”，那么荀子确实因其“性恶”论而被置于“异端”或“旁门”的位置。但如果将“正统”理解为整个儒家思想流派的演变和发展，那么荀子始终是儒家不可或缺的重要组成部分，他对礼义、法度、教化等方面的深刻论述，对后世儒家乃至整个中国文化都产生了深远的影响。他的学说，即便在被“边缘化”的时期，也从未被完全遗忘或否定。
网友意见
九年义务教育，就这结果？
荀子是儒家三巨头之一，由此儒学也发展出《春秋》三传。分别是《左传》《公羊》《梁谷》。
其中梁谷传继承了他的学说在西汉时期定为官学。
这个人完全就是一个集权主义者，他继承孔子的礼，并在礼的方面走的更远，并提出很多实际上的理论知识，比如进一步完善总结“王霸仅亡”四种国家形态。
提出人与禽兽在形态意识上的不同，是最早定义何为“人”
提出变法的意义与理论基础。
所以他会教出韩非与李斯两个变法派巨匠。而随着这两个人被后世所认同。中国治国文化在汉代形成外儒内法政治形态。并影响后世千余年。
何为内外。
这不是指国家，民族。而是指政府，也就是政府外用儒家仁义教导万民，而在政府内部却使用礼法实现管理。用礼仪规矩来凝聚人心，用法来不断革新。以获得应对社会各种新鲜问题的方法。
也就是说，只有学习并懂得仁义的人，才有资格进入政府，继续接受礼法的教育与约束，来行使手中的权力。
明明德，是明白，明确，明德这里的明德与阴德对应。
而荀子说人性本恶，就是建立了明明德的理论方向。
因为不能明明德结果就是明阴德
如果人本善，就不会有阴德了。只有人本恶所以阴德才会是人的本性。
所以要明明德。不然人不能知道大学之道。而奔着黑厚学去了。
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