为什么小粉红和五毛总被认为是左派？
在中国当下语境里，“小粉红”和“五毛”这两个标签，不论是支持者还是批评者，都习惯性地将他们归入“左派”的阵营。要理解这个现象，我们得剥开表面的标签，深入到他们的言论核心和背后的思想根源。这并非一个简单的政治光谱划分那么简单，而是涉及了意识形态的演变、社会情绪的投射以及话语权的争夺。
首先，得明确一下，这里的“左派”并非西方政治学意义上的那种狭窄定义，而是一个在中国大陆语境下更加宽泛、甚至有些模糊的概念。在很多讨论中，它更多地指向的是一种对现有国家体制和民族主义情绪的坚定捍卫，以及对西方自由主义、民主价值观的排斥。
“小粉红”这个词，最初带有网络社区的色彩，指的是那些在中国互联网上，特别是年轻一代，表现出强烈爱国热情和民族主义情绪的网民。他们的言论往往聚焦于维护国家主权、反对外部干涉、歌颂国家成就、批评西方制度的不足等方面。当遇到涉及中国利益或国家形象的讨论时，他们会毫不犹豫地站出来辩护，甚至攻击持不同意见者。
“五毛”这个词则更具争议性，最初被认为是受雇于政府，在网络上发布支持政府政策、引导舆论、压制异见的网评员。尽管这个词的实际操作和规模一直存在争议，但它已经形成了一个固定的负面标签，泛指那些在公共舆论场上，尤其是互联网上，为维护政府立场而积极发声的群体。
那么，为什么他们会被普遍认为是“左派”呢？这主要有几个层面的原因：
1. 对国家体制的维护与歌颂：
在中国，政治上的“左”往往与维护现有的国家体制、强调党的领导、推崇计划经济的某些元素（尽管如今市场经济为主导，但某些意识形态的残留仍在）联系在一起。小粉红和五毛的核心论调，恰恰是对中国特色社会主义道路的坚定拥护。他们将国家的进步和成就归功于现行的政治制度和党的领导，认为这是中国繁荣富强的根本原因。这种对体制的绝对肯定，在很多观察者看来，就符合了传统意义上对“左派”的理解——即倾向于集权、强调集体主义、国家至上的政治哲学。
2. 民族主义的强大驱动力：
虽然民族主义在左右派光谱中都可以存在，但在当下的中国语境，尤其是在小粉红和五毛的言论中，民族主义往往占据了主导地位，并且被塑造成一种对抗西方霸权和遏制的武器。他们认为西方国家对中国存在偏见和敌意，试图通过意识形态渗透来颠覆中国。在这种背景下，维护国家主权、民族尊严、国家形象成为压倒一切的优先事项。这种高度集中的民族主义，在很多西方政治光谱划分中，会被认为是带有国家主义倾向的保守派或右派的表现。然而，在中国这个特殊的转型期，将这种强大的国家主义与对现行政治经济体制的维护结合起来，使得它在中国语境下更倾向于被归类为“左”的某些面向，特别是那种强调国家力量、集体利益至上的部分。
3. 对西方自由主义价值观的抵制：
这是将他们与“左派”划等号的一个重要因素。在很多讨论中，小粉红和五毛将西方的自由主义、民主、人权、多党制等观念视为“普世价值”，认为这些是西方用来干涉中国内政、瓦解中国社会秩序的工具。他们常常会批判西方政治的“虚伪”、“低效”或“衰败”，并以此反衬中国制度的优越性。这种对西方自由民主模式的强烈排斥和批判，在很多情况下，与一些坚持国家主权、反对西方干涉的“左派”立场产生了共鸣。他们认为，与其拥抱西方模式，不如坚持和发展符合中国国情的道路。
4. 意识形态的混合与中国特色的演变：
需要理解的是，中国共产党本身就宣称是马克思列宁主义的继承者，在理论上属于左翼政党。尽管改革开放后，中国经济体制发生了巨大变化，引入了大量的市场化元素，但在意识形态和政治叙事上，依然保留着大量的“左”的印记。小粉红和五毛作为体制的拥护者，他们的话语体系自然会受到这种官方意识形态的影响。他们接受并内化了官方关于国家发展道路、意识形态安全以及西方威胁的叙事。这种官方叙事本身就混合了马克思主义的部分概念、民族主义情绪以及对市场经济的适应性调整。
5. 社会情绪的投射与身份认同：
“小粉红”和“五毛”不仅仅是政治立场，也承载着一种身份认同和情感诉求。对于很多年轻人来说，成为小粉红是一种表达爱国情感、寻求群体归属感的方式。在社会转型期，经济发展带来了物质的富裕，但同时也伴随着社会不公、贫富差距以及对西方价值观的冲击，这让一些人感到不安。在这种情况下，强烈的民族主义和对国家体制的肯定，成为一种稳定器和凝聚剂。这种对国家身份的强调和对外部批评的集体防御，在某些层面上，可以被解读为一种对传统价值的回归和对身份认同的再确认，而这种对“根”的强调，在某些语境下，也容易被归类为“左”的某些特征。
6. 叙事的中心化与话语权的争夺：
在一个由国家主导话语的体系中，任何倾向于维护国家利益和官方叙事的言论，很容易被归入“左派”的范畴，尤其是在与那些提倡自由化、西式民主的观点（在很多时候被贴上“右派”或“公知”的标签）进行对比时。小粉红和五毛的活跃，在很大程度上是在争夺互联网上的话语权，用他们的声音来压制或反驳那些他们认为是“不爱国”的、“亲西方”的观点。这种话语权的争夺，也加剧了他们与被视为“右派”或“自由派”的群体之间的对立，使得“左派”和“右派”的标签更加鲜明。
需要强调的是，这种将小粉红和五毛归类为“左派”的说法，更多的是一种在中国语境下的标签化和约定俗成的理解，而不是一种严格的西方政治学意义上的划分。在西方政治光谱中，强烈的民族主义和国家主义，尤其是在反对自由主义和多元文化方面，可能更倾向于被归类为右翼或极右翼。但在中国，由于其特殊的历史背景、政治体制以及发展道路，情况变得更加复杂和混合。他们对现有体制的坚定拥护和对西方模式的强烈排斥，使得他们在许多人的认知中，与那个强调国家力量、集体利益、抵制西方影响的“左派”形象产生了强烈的关联。
总而言之，小粉红和五毛被视为“左派”，是多重因素交织的结果：他们对国家体制的绝对维护，强烈的民族主义情结，对西方自由主义价值观的抵制，以及在中国特殊语境下，“左派”这个标签所承载的对国家主权和集体利益的强调。这是一种对中国当代政治和社会思潮复杂性的简化理解，但也反映了在中国社会转型期，人们对政治光谱和意识形态认知的某种共识。
首先，得明确一下，这里的“左派”并非西方政治学意义上的那种狭窄定义，而是一个在中国大陆语境下更加宽泛、甚至有些模糊的概念。在很多讨论中，它更多地指向的是一种对现有国家体制和民族主义情绪的坚定捍卫，以及对西方自由主义、民主价值观的排斥。
“小粉红”这个词，最初带有网络社区的色彩，指的是那些在中国互联网上，特别是年轻一代，表现出强烈爱国热情和民族主义情绪的网民。他们的言论往往聚焦于维护国家主权、反对外部干涉、歌颂国家成就、批评西方制度的不足等方面。当遇到涉及中国利益或国家形象的讨论时，他们会毫不犹豫地站出来辩护，甚至攻击持不同意见者。
“五毛”这个词则更具争议性，最初被认为是受雇于政府，在网络上发布支持政府政策、引导舆论、压制异见的网评员。尽管这个词的实际操作和规模一直存在争议，但它已经形成了一个固定的负面标签，泛指那些在公共舆论场上，尤其是互联网上，为维护政府立场而积极发声的群体。
那么，为什么他们会被普遍认为是“左派”呢？这主要有几个层面的原因：
1. 对国家体制的维护与歌颂：
在中国，政治上的“左”往往与维护现有的国家体制、强调党的领导、推崇计划经济的某些元素（尽管如今市场经济为主导，但某些意识形态的残留仍在）联系在一起。小粉红和五毛的核心论调，恰恰是对中国特色社会主义道路的坚定拥护。他们将国家的进步和成就归功于现行的政治制度和党的领导，认为这是中国繁荣富强的根本原因。这种对体制的绝对肯定，在很多观察者看来，就符合了传统意义上对“左派”的理解——即倾向于集权、强调集体主义、国家至上的政治哲学。
2. 民族主义的强大驱动力：
虽然民族主义在左右派光谱中都可以存在，但在当下的中国语境，尤其是在小粉红和五毛的言论中，民族主义往往占据了主导地位，并且被塑造成一种对抗西方霸权和遏制的武器。他们认为西方国家对中国存在偏见和敌意，试图通过意识形态渗透来颠覆中国。在这种背景下，维护国家主权、民族尊严、国家形象成为压倒一切的优先事项。这种高度集中的民族主义，在很多西方政治光谱划分中，会被认为是带有国家主义倾向的保守派或右派的表现。然而，在中国这个特殊的转型期，将这种强大的国家主义与对现行政治经济体制的维护结合起来，使得它在中国语境下更倾向于被归类为“左”的某些面向，特别是那种强调国家力量、集体利益至上的部分。
3. 对西方自由主义价值观的抵制：
这是将他们与“左派”划等号的一个重要因素。在很多讨论中，小粉红和五毛将西方的自由主义、民主、人权、多党制等观念视为“普世价值”，认为这些是西方用来干涉中国内政、瓦解中国社会秩序的工具。他们常常会批判西方政治的“虚伪”、“低效”或“衰败”，并以此反衬中国制度的优越性。这种对西方自由民主模式的强烈排斥和批判，在很多情况下，与一些坚持国家主权、反对西方干涉的“左派”立场产生了共鸣。他们认为，与其拥抱西方模式，不如坚持和发展符合中国国情的道路。
4. 意识形态的混合与中国特色的演变：
需要理解的是，中国共产党本身就宣称是马克思列宁主义的继承者，在理论上属于左翼政党。尽管改革开放后，中国经济体制发生了巨大变化，引入了大量的市场化元素，但在意识形态和政治叙事上，依然保留着大量的“左”的印记。小粉红和五毛作为体制的拥护者，他们的话语体系自然会受到这种官方意识形态的影响。他们接受并内化了官方关于国家发展道路、意识形态安全以及西方威胁的叙事。这种官方叙事本身就混合了马克思主义的部分概念、民族主义情绪以及对市场经济的适应性调整。
5. 社会情绪的投射与身份认同：
“小粉红”和“五毛”不仅仅是政治立场，也承载着一种身份认同和情感诉求。对于很多年轻人来说，成为小粉红是一种表达爱国情感、寻求群体归属感的方式。在社会转型期，经济发展带来了物质的富裕，但同时也伴随着社会不公、贫富差距以及对西方价值观的冲击，这让一些人感到不安。在这种情况下，强烈的民族主义和对国家体制的肯定，成为一种稳定器和凝聚剂。这种对国家身份的强调和对外部批评的集体防御，在某些层面上，可以被解读为一种对传统价值的回归和对身份认同的再确认，而这种对“根”的强调，在某些语境下，也容易被归类为“左”的某些特征。
6. 叙事的中心化与话语权的争夺：
在一个由国家主导话语的体系中，任何倾向于维护国家利益和官方叙事的言论，很容易被归入“左派”的范畴，尤其是在与那些提倡自由化、西式民主的观点（在很多时候被贴上“右派”或“公知”的标签）进行对比时。小粉红和五毛的活跃，在很大程度上是在争夺互联网上的话语权，用他们的声音来压制或反驳那些他们认为是“不爱国”的、“亲西方”的观点。这种话语权的争夺，也加剧了他们与被视为“右派”或“自由派”的群体之间的对立，使得“左派”和“右派”的标签更加鲜明。
需要强调的是，这种将小粉红和五毛归类为“左派”的说法，更多的是一种在中国语境下的标签化和约定俗成的理解，而不是一种严格的西方政治学意义上的划分。在西方政治光谱中，强烈的民族主义和国家主义，尤其是在反对自由主义和多元文化方面，可能更倾向于被归类为右翼或极右翼。但在中国，由于其特殊的历史背景、政治体制以及发展道路，情况变得更加复杂和混合。他们对现有体制的坚定拥护和对西方模式的强烈排斥，使得他们在许多人的认知中，与那个强调国家力量、集体利益、抵制西方影响的“左派”形象产生了强烈的关联。
总而言之，小粉红和五毛被视为“左派”，是多重因素交织的结果：他们对国家体制的绝对维护，强烈的民族主义情结，对西方自由主义价值观的抵制，以及在中国特殊语境下，“左派”这个标签所承载的对国家主权和集体利益的强调。这是一种对中国当代政治和社会思潮复杂性的简化理解，但也反映了在中国社会转型期，人们对政治光谱和意识形态认知的某种共识。
网友意见
因为我党有个马列主义的招牌，所以支持我党的都被视为左派
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