汉代以后中国的思想尤其是儒家应如何发展才能走向近代化社会?
汉代以降，中国思想，尤其是儒家思想，要实现向近代化社会的转型，并非易事，其间充满了曲折与斗争。这不仅是对儒家自身经典的再诠释，更是对整个社会结构、政治体制及价值观念的深刻变革。要理解这一过程，我们需从多个维度深入剖析。
一、 破除偶像，正视历史的局限性
首先，要走向近代化，就必须承认汉代以后，儒家思想在发展过程中，确实存在一些僵化和脱离现实的成分。例如，唐宋时期，儒家被赋予了太多的政治和道德教化功能，演变成一种高度程式化的“道德哲学”，有时甚至显得脱离了民生疾苦和实际的社会问题。明代以后，王阳明心学的兴起虽有一定程度的突破，但其对“致良知”的强调，在缺乏社会结构性改革的配合下，最终也未能根本性地解决社会矛盾。
近代化需要的并非是原封不动的“圣人语录”，而是能够适应新的生产力发展水平、新的社会组织形式、以及新的国际环境的思想体系。这意味着，对儒家经典的解读，不能再囿于传统的“宗经”模式，而要学会批判性地继承。如同西方文艺复兴对古希腊罗马的“复兴”，其中也包含了对古典思想的扬弃与创新。
二、 思想内容的现代化重塑：从“修齐治平”到公民权利与社会契约
传统的儒家思想核心在于“修齐治平”，强调个人的道德修养与家庭、国家、天下的责任。这在古代社会具有强大的凝聚力和秩序感。然而，近代化社会的核心特征是：
个体解放与权利意识： 近代化强调个体的独立性、自主性和权利。儒家思想中虽然有“民为贵，社稷次之，君为轻”的朴素民主思想，但其本质上仍然是将个体置于家庭、国家框架下的一个组成部分，而非独立享有基本权利的主体。要走向近代化，就必须吸纳和发展“人权”的观念，将天赋人权、自由、平等、博爱等近代启蒙思想融入儒家体系，重塑个体在社会中的地位。这并非意味着抛弃儒家的伦理关怀，而是将这种关怀建立在对个体基本尊严和权利的尊重之上。
社会契约与公共意志： 近代政治思想的核心是社会契约，即政府的合法性来源于人民的同意，人民有权监督和约束政府。传统的儒家政治学说主要强调君主的美德、臣子的忠诚以及等级秩序的维系。这种“德治”模式在近代社会面临失效。要走向近代化，就必须引入“契约”精神，将君臣关系、国家治理等问题置于更广泛的社会契约框架下考察。这需要儒家思想从“仁政”的德治模式，转向对“法治”和“宪政”的认同，强调政府的责任在于保障公民的权利和公共利益，而不是仅仅施以道德教化。
理性精神与科学精神的融合： 近代化离不开科学技术的飞速发展和理性主义的广泛传播。儒家思想中虽然蕴含着求知、格物致知的精神，但其方法论和宇宙观在很大程度上是基于经验和感性的。要实现现代化，就必须拥抱科学精神，将理性作为认识世界和改造世界的主要工具。这意味着儒家思想需要与科学思想进行对话，探索两者之间的兼容之处，而不是将科学视为对儒家价值的颠覆。例如，可以从儒家对“天道”的探索中找到与现代科学对宇宙规律探索的联系，但要明确科学是实证性的，而天道则更多是价值性的。
三、 组织形式与实践路径的现代化革新
思想的现代化并非空中楼阁，它必须转化为具体的社会实践和组织形式。
家族主义向公民社会的转化： 儒家思想强调“家国同构”，将家庭作为社会的基本单位。这种强烈的家族主义在维系社会稳定方面有其积极作用，但也可能阻碍个体流动、社会创新和公民意识的形成。近代化需要鼓励从血缘、亲缘关系向基于共同目标、共同利益的社群和公民社会组织转化。这意味着，要鼓励个人在家庭之外建立更广泛的社会联系，参与公共事务，形成独立的社会力量。
“学在官府”到教育普及与学术自由： 汉代以后，儒家教育在很大程度上为官方垄断，成为选拔官僚的工具。虽然科举制度在一定程度上促进了知识的传播，但其僵化的内容和形式限制了思想的自由发展。近代化需要的是普及化的教育体系，鼓励学术的多元化和自由探索。儒家思想需要在新的教育体系中扮演启迪智慧、培养品格的角色，而非一味灌输教条。
政治制度的改良与民主化进程的融入： 儒家思想在政治制度上的主要贡献在于其对德治、仁政的强调，以及对官僚体系的构建。然而，近代化要求政治制度的民主化和法治化。这意味着儒家思想需要与民主政治的理念相结合。例如，可以将儒家“民本”思想视为中国民主化的思想渊源，但要将“民本”落到实处，就需要构建现代民主政治制度，保障人民的参与权、监督权。同时，儒家强调的“礼”也可以转化为现代社会中的规则意识和法治精神，但需要建立在平等和权利的基础上。
四、 历代探索与经验教训
历史上，已有不少尝试将儒家思想推向近代化。
洋务运动与中学为体，西学为用： 洋务运动试图在保留儒家文化核心的同时，学习西方的技术。这种模式在一定程度上是中国走向近代化的早期尝试，但“中学为体”的保守性最终限制了其彻底的现代化。它证明了单纯的技术引进不足以实现社会整体的现代化，思想的现代化同样至关重要。
维新变法与儒家思想的革新： 康有为等维新派试图将儒家经典，如《公羊传》，进行“托古改制”的诠释，以适应时代变迁。他们将儒家的“仁政”、“进化”思想与西方政治思想相结合，主张君主立宪。这是一种将儒家思想与近代政治模式结合的积极探索，虽然最终失败，但其思想成果对后来的启蒙运动产生了深远影响。他们证明了，通过对儒家经典的重新阐释，可以赋予其新的生命力，使其与时代精神相契合。
新文化运动与对儒家思想的批判： 新文化运动对传统儒家思想进行了激烈的批判，认为其是阻碍中国进步的旧思想。陈独秀等人提出“打倒孔家店”，主张引进西方民主科学。这种激进的批判，在破除旧思想的桎梏方面发挥了巨大作用，但也导致了对儒家思想中一些有益成分的忽视。它也提醒我们，批判性继承并非全盘否定，而是要区分其糟粕与精华，并在此基础上进行创新。
改革开放以来的反思与重建： 改革开放以来，中国思想界重新开始反思儒家思想的价值，并尝试将其与现代社会相融合。一些学者强调儒家的“仁爱”、“诚信”、“和谐”等观念，认为这些是中国传统文化中宝贵的精神财富，可以为构建社会主义和谐社会提供思想资源。这种尝试更加注重儒家思想的现代转化，强调其在中国现代化进程中的积极作用。
总结而言，汉代以后，儒家思想走向近代化，需要经历一个艰难的“自我革命”过程：
1. 从被动的“圣人传道”转变为主动的“时代阐释”： 儒家思想需要摆脱被动接受解释的地位，主动回应时代提出的新问题，并在此过程中对自身进行修正与创新。
2. 从以道德教化为主导转变为以权利保障与法治建设为基础： 儒家思想的伦理关怀需要与现代社会强调的个体权利、法律规范相结合，形成一种既有温情又有底线的社会治理模式。
3. 从强调等级秩序转变为强调平等自由与公民参与： 儒家思想的等级观念需要被平等和自由的理念所取代或转化，鼓励公民积极参与公共事务，形成多元化的社会结构。
4. 从“天人合一”的形而上追求转变为关注人的现实生存与福祉： 虽然对天道的探求是儒家思想的重要部分，但近代化更需要关注如何通过实际的制度设计和政策，改善人民的物质生活和精神世界，实现人的全面发展。
这是一个漫长而复杂的过程，没有现成的蓝图。每一次的尝试都可能伴随着成功与失败，都需要在实践中不断摸索和调整。最终，能够走向近代化的儒家思想，将是一种更加开放、包容、理性且与时俱进的思想体系，它能够为中国社会的现代化进程提供源源不断的精神动力和价值支撑，而不是成为阻碍进步的绊脚石。
一、 破除偶像，正视历史的局限性
首先，要走向近代化，就必须承认汉代以后，儒家思想在发展过程中，确实存在一些僵化和脱离现实的成分。例如，唐宋时期，儒家被赋予了太多的政治和道德教化功能，演变成一种高度程式化的“道德哲学”，有时甚至显得脱离了民生疾苦和实际的社会问题。明代以后，王阳明心学的兴起虽有一定程度的突破，但其对“致良知”的强调，在缺乏社会结构性改革的配合下，最终也未能根本性地解决社会矛盾。
近代化需要的并非是原封不动的“圣人语录”，而是能够适应新的生产力发展水平、新的社会组织形式、以及新的国际环境的思想体系。这意味着，对儒家经典的解读，不能再囿于传统的“宗经”模式，而要学会批判性地继承。如同西方文艺复兴对古希腊罗马的“复兴”，其中也包含了对古典思想的扬弃与创新。
二、 思想内容的现代化重塑：从“修齐治平”到公民权利与社会契约
传统的儒家思想核心在于“修齐治平”，强调个人的道德修养与家庭、国家、天下的责任。这在古代社会具有强大的凝聚力和秩序感。然而，近代化社会的核心特征是：
个体解放与权利意识： 近代化强调个体的独立性、自主性和权利。儒家思想中虽然有“民为贵，社稷次之，君为轻”的朴素民主思想，但其本质上仍然是将个体置于家庭、国家框架下的一个组成部分，而非独立享有基本权利的主体。要走向近代化，就必须吸纳和发展“人权”的观念，将天赋人权、自由、平等、博爱等近代启蒙思想融入儒家体系，重塑个体在社会中的地位。这并非意味着抛弃儒家的伦理关怀，而是将这种关怀建立在对个体基本尊严和权利的尊重之上。
社会契约与公共意志： 近代政治思想的核心是社会契约，即政府的合法性来源于人民的同意，人民有权监督和约束政府。传统的儒家政治学说主要强调君主的美德、臣子的忠诚以及等级秩序的维系。这种“德治”模式在近代社会面临失效。要走向近代化，就必须引入“契约”精神，将君臣关系、国家治理等问题置于更广泛的社会契约框架下考察。这需要儒家思想从“仁政”的德治模式，转向对“法治”和“宪政”的认同，强调政府的责任在于保障公民的权利和公共利益，而不是仅仅施以道德教化。
理性精神与科学精神的融合： 近代化离不开科学技术的飞速发展和理性主义的广泛传播。儒家思想中虽然蕴含着求知、格物致知的精神，但其方法论和宇宙观在很大程度上是基于经验和感性的。要实现现代化，就必须拥抱科学精神，将理性作为认识世界和改造世界的主要工具。这意味着儒家思想需要与科学思想进行对话，探索两者之间的兼容之处，而不是将科学视为对儒家价值的颠覆。例如，可以从儒家对“天道”的探索中找到与现代科学对宇宙规律探索的联系，但要明确科学是实证性的，而天道则更多是价值性的。
三、 组织形式与实践路径的现代化革新
思想的现代化并非空中楼阁，它必须转化为具体的社会实践和组织形式。
家族主义向公民社会的转化： 儒家思想强调“家国同构”，将家庭作为社会的基本单位。这种强烈的家族主义在维系社会稳定方面有其积极作用，但也可能阻碍个体流动、社会创新和公民意识的形成。近代化需要鼓励从血缘、亲缘关系向基于共同目标、共同利益的社群和公民社会组织转化。这意味着，要鼓励个人在家庭之外建立更广泛的社会联系，参与公共事务，形成独立的社会力量。
“学在官府”到教育普及与学术自由： 汉代以后，儒家教育在很大程度上为官方垄断，成为选拔官僚的工具。虽然科举制度在一定程度上促进了知识的传播，但其僵化的内容和形式限制了思想的自由发展。近代化需要的是普及化的教育体系，鼓励学术的多元化和自由探索。儒家思想需要在新的教育体系中扮演启迪智慧、培养品格的角色，而非一味灌输教条。
政治制度的改良与民主化进程的融入： 儒家思想在政治制度上的主要贡献在于其对德治、仁政的强调，以及对官僚体系的构建。然而，近代化要求政治制度的民主化和法治化。这意味着儒家思想需要与民主政治的理念相结合。例如，可以将儒家“民本”思想视为中国民主化的思想渊源，但要将“民本”落到实处，就需要构建现代民主政治制度，保障人民的参与权、监督权。同时，儒家强调的“礼”也可以转化为现代社会中的规则意识和法治精神，但需要建立在平等和权利的基础上。
四、 历代探索与经验教训
历史上，已有不少尝试将儒家思想推向近代化。
洋务运动与中学为体，西学为用： 洋务运动试图在保留儒家文化核心的同时，学习西方的技术。这种模式在一定程度上是中国走向近代化的早期尝试，但“中学为体”的保守性最终限制了其彻底的现代化。它证明了单纯的技术引进不足以实现社会整体的现代化，思想的现代化同样至关重要。
维新变法与儒家思想的革新： 康有为等维新派试图将儒家经典，如《公羊传》，进行“托古改制”的诠释，以适应时代变迁。他们将儒家的“仁政”、“进化”思想与西方政治思想相结合，主张君主立宪。这是一种将儒家思想与近代政治模式结合的积极探索，虽然最终失败，但其思想成果对后来的启蒙运动产生了深远影响。他们证明了，通过对儒家经典的重新阐释，可以赋予其新的生命力，使其与时代精神相契合。
新文化运动与对儒家思想的批判： 新文化运动对传统儒家思想进行了激烈的批判，认为其是阻碍中国进步的旧思想。陈独秀等人提出“打倒孔家店”，主张引进西方民主科学。这种激进的批判，在破除旧思想的桎梏方面发挥了巨大作用，但也导致了对儒家思想中一些有益成分的忽视。它也提醒我们，批判性继承并非全盘否定，而是要区分其糟粕与精华，并在此基础上进行创新。
改革开放以来的反思与重建： 改革开放以来，中国思想界重新开始反思儒家思想的价值，并尝试将其与现代社会相融合。一些学者强调儒家的“仁爱”、“诚信”、“和谐”等观念，认为这些是中国传统文化中宝贵的精神财富，可以为构建社会主义和谐社会提供思想资源。这种尝试更加注重儒家思想的现代转化，强调其在中国现代化进程中的积极作用。
总结而言，汉代以后，儒家思想走向近代化，需要经历一个艰难的“自我革命”过程：
1. 从被动的“圣人传道”转变为主动的“时代阐释”： 儒家思想需要摆脱被动接受解释的地位，主动回应时代提出的新问题，并在此过程中对自身进行修正与创新。
2. 从以道德教化为主导转变为以权利保障与法治建设为基础： 儒家思想的伦理关怀需要与现代社会强调的个体权利、法律规范相结合，形成一种既有温情又有底线的社会治理模式。
3. 从强调等级秩序转变为强调平等自由与公民参与： 儒家思想的等级观念需要被平等和自由的理念所取代或转化，鼓励公民积极参与公共事务，形成多元化的社会结构。
4. 从“天人合一”的形而上追求转变为关注人的现实生存与福祉： 虽然对天道的探求是儒家思想的重要部分，但近代化更需要关注如何通过实际的制度设计和政策，改善人民的物质生活和精神世界，实现人的全面发展。
这是一个漫长而复杂的过程，没有现成的蓝图。每一次的尝试都可能伴随着成功与失败，都需要在实践中不断摸索和调整。最终，能够走向近代化的儒家思想，将是一种更加开放、包容、理性且与时俱进的思想体系，它能够为中国社会的现代化进程提供源源不断的精神动力和价值支撑，而不是成为阻碍进步的绊脚石。
网友意见
问题的前置是，儒家思想已经断绝，是古代失传的思想。中国人已经不用儒家思想。不受儒家思想影响了。
而现实中，儒家思想依然影响中国人，依然遵守儒家思想，以王者之国，行王道，以仁政，国有四维——礼义廉耻，天下为公，选贤与能。
做到有劳有得，多劳多得，不劳不得。
所以不学习，就不能进步，希望题主可以学习进步
各位唯物主义思想灌输下的知识分子，能不能说点唯物主义的话呀？
你们喜欢毛主席，莫非也只是在雕像前拜一拜吗？
为往圣继绝学，因为是儒生说的，便是十恶不赦的谬论了?
天天说敬爱毛主席，又天天扯唯心主义，你们这是干嘛啊？
也是，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。对和自己相关的事才会关心，所以马哲毛概基本也是选择性记忆了。
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