为什么现在许多中国人礼仪尽失？
首先，我们需要认识到，“许多中国人礼仪尽失”是一个普遍性的观察，而非一个精确的统计数据。 礼仪本身就是一个相对的概念，不同时代、不同地域、不同文化背景下对礼仪的理解和实践都有所差异。而且，个体差异始终存在，不能一概而论。所以，我们探讨的是一种普遍趋势或感受到的落差，而不是指所有中国人都缺乏礼仪。
以下是可能导致这种“礼仪尽失”感受的几个主要原因，我会尽量详细地展开：
一、社会转型与价值观的冲击：
市场经济的快速发展与“实用主义”抬头： 改革开放以来，中国经历了翻天覆地的社会经济转型。市场经济强调效率、竞争和个人利益。在追求物质财富和成功的过程中，一些人可能会将“面子”和“人情”的传统价值与功利性更强的现实需求混合，导致一些原有的、更注重人情维系和尊重的礼仪规范被削弱。例如，在商业谈判中，可能更看重利益，而忽视了传统的礼数；在人际交往中，可能更倾向于“关系”，而忽略了基本的尊重。
传统道德体系的松动与重塑： 过去几十年，中国经历了一系列意识形态的变迁。一些传统的儒家伦理，如“仁、义、礼、智、信”，在某些时期受到了冲击，其在社会生活中的影响力有所减弱。虽然近年来国家提倡传统文化，但要完全恢复其根基和在人们心中的地位，需要一个漫长的过程。当旧的道德规范不再那么有效，而新的、普遍认同的道德规范尚未完全建立时，就容易出现道德真空，体现在礼仪上就是行为的随意化和无序化。
“一切向钱看”思潮的影响（已有所改善但仍有遗留）： 在转型初期，“向钱看”确实是推动经济发展的重要动力，但也可能伴随着对其他价值的忽视。当金钱成为衡量一个人成功与否的主要标准时，一些人可能会为了追求经济利益而牺牲掉一些非物质的礼仪和道德约束。
二、人口流动与城市化带来的冲击：
大规模人口迁徙与地域文化融合： 中国是一个人口流动大国，尤其是在城市化进程中，大量农村人口涌入城市，带来了不同地域的文化习俗。在新的混合环境中，原有的地域性礼仪规范可能失效，而新的、更具包容性和普适性的城市礼仪尚未完全形成和被接受。这导致了不同生活习惯和礼仪观念的碰撞，有时会产生摩擦和不适应。
城市生活的快节奏与压力： 城市生活节奏快，竞争激烈，压力大。人们往往为了生存和发展而疲于奔命，可能无暇顾及或没有精力去细致地实践那些需要耐心和体谅的礼仪。例如，在拥挤的地铁里，为了挤上车，可能会出现推搡；在餐厅里，可能会因为服务员的稍慢而表现出不耐烦。
匿名性增加与责任感弱化： 在城市环境中，人与人之间的联系相对更弱，尤其是在公共场合，个体更容易感到匿名。这种匿名性可能导致一种“法不责众”的心态，人们在做一些不合礼仪的事情时，因为觉得自己不会被熟人看到或承担直接后果，从而更倾向于为所欲为。
三、信息爆炸与媒介环境的影响：
网络文化的影响： 互联网的普及极大地改变了信息传播和人际互动的方式。网络语言的随意性、匿名性以及一些网络亚文化的流行，如“杠精”、“喷子”等现象，潜移默化地影响着一些年轻一代的言行举止。网络上的“无底线”言论和行为，有时会渗透到现实生活中。
负面信息传播的放大效应： 社交媒体时代，负面新闻和不文明行为更容易被放大和传播。当我们在新闻或社交媒体上看到一些令人不满的“低俗”、“无礼”的事件时，由于其高曝光率，会给人一种“遍地都是”的错觉，从而加剧了“礼仪尽失”的感受。
西方文化元素与本土文化的杂糅： 随着全球化和文化交流的深入，西方的一些文化元素也传入中国。虽然这带来了文化多样性，但在某些方面，一些西方文化中的直接表达方式，如果与中国传统的含蓄委婉的沟通方式不当结合，也可能被误解或显得不够得体。
四、教育和家庭传承的断层：
礼仪教育的缺失或形式化： 尽管学校会教授一些行为规范，但很多时候，礼仪教育偏重于理论知识，而缺乏在实践中反复训练和引导。家庭作为礼仪传承的第一课堂，如果父母本身对礼仪不够重视，或者忙于工作无法亲自教导，那么孩子就可能缺乏早期礼仪的熏陶。
代际观念的差异： 不同代际之间对于礼仪的理解和重视程度可能存在差异。老一辈可能更强调尊老爱幼、谦逊有礼，而年轻一代可能更注重平等、个性表达和效率。当这些观念发生碰撞时，如果缺乏有效的沟通和理解，就可能表现为“礼仪的断层”。
五、个体责任感和社会公德意识的弱化：
个人主义的膨胀与集体责任的淡化： 在强调个人权利和自我实现的社会氛围下，一些人可能会将个人感受置于公共利益和他人感受之上，从而出现一些不顾及他人感受的行为，例如大声喧哗、乱扔垃圾、插队等。
社会公德意识的培养是一个长期过程： 社会公德的建立依赖于社会成员的自觉性和互动性的规范。当一部分人缺乏社会公德意识，并逃避了应有的社会监督时，就可能对整体的礼仪水平产生负面影响。
需要强调的是：
“礼仪尽失”更多是一种感受和观察： 中国人总体上仍然是非常重视礼仪的民族。在许多场合，如家庭聚会、朋友交往、商务接待等，中国人依然表现出极高的礼仪素养。我们所感受到的“礼仪尽失”更多是集中在公共场合和陌生人之间的互动，以及在社会转型中出现的一些新的不适应。
批判性看待，避免以偏概全： 任何社会都存在不文明行为。将个体的不当行为放大到整个群体身上，是一种不客观的看法。我们应该认识到问题存在的普遍性，但也要看到仍然存在的大量有礼貌的中国人。
这是一个动态发展的过程： 随着社会的发展和教育的普及，相信中国人的整体礼仪水平会不断提高。现在所显现的一些问题，也可以看作是社会进步过程中的阵痛和挑战。
总而言之，中国人礼仪感受的“落差”并非单一原因造成的，而是社会转型、经济发展、城市化进程、信息传播方式、教育传承等多种因素综合作用的结果。理解这些复杂的原因，有助于我们更全面地看待这个问题，并积极寻求改善的途径。
网友意见
两天内收到了这么多赞，诚惶诚恐。本人非专业人士，当时只是深夜刷完题玩电脑时看见了这个问题，就随手来了一发。论证逻辑并不严谨，大家就当茶余饭后看着玩玩，还请海涵。我会努力的。
看到题主所更新的问题描述，我只想吐槽有那样随便歪曲作者意图的吗～
——————————————以下为原答案———————————————
不请自来。
本人一向反对这样一种论调：我们中国本是礼仪之邦blahblahblah，改革开放/文化大革命以来，在利益/政治压力下大家道德沦丧了，中国或成最大输家......
Q: 何时才是我国公民礼仪素质最高的时期？
A: 正是当下。
首先，古代的道德水平未必有很多人想象的那么高；
说句不好听的，所谓的“礼仪之邦”相当一部分是某些人意淫出来的。正如
@姚冬所说，在古代，大部分人都不识字，文化文明教育怎么可能得到发展？
我国古代，识字率最高的时期是在宋朝，也不超过30%；而在2010年，我国的识字率就达到了94%。虽说高识字率不一定导致礼仪素质的提高，但它们无疑呈正相关。怎么比？
你是想让潘金莲学习温良恭俭让，还是想让李逵抡板斧之前来段策论？
很多知友，如
@l不可说l，在评论里质疑识字率低不代表文明礼仪也差，并且说农村里很多没读过多少书的老人也很有礼仪。我在此试答，不专业，仅供娱乐：
首先，我只是说明了识字率和公德水平呈正相关，从未声称它们之间存在因果关系。因果性和关联性之间的区别，各路知友肯定比我还清楚。此外，我们知道，农村里所谓的那些礼仪，很多是“私德”，源于祖先崇拜而非对公共秩序的尊重，“公德”和“私德”是不能划上等号的。一个农村的大家族，家族成员长幼分明，祭祀劳动有序礼貌，只是氏族秩序的一种体现，并不能充分地说明他们有很高的公共道德。
其次，我们很多时候感觉到的古代所谓“礼仪之邦”，很大部分来自于幸存者偏差；
请允许我在未经授权的情况下引用
@白如冰在
为什么说「这个时代，寒门再难出贵子」？ - 白如冰的回答里的回答：
你觉得张居正这样的人出自寒门，是一种错觉。张居正是军户出身，祖先是千户，其父亲是秀才。
考虑到古代的识字率，张居正的家庭条件在当时所有人中绝对算比较好的了。
其实几乎所有人都容易犯一个错误，就是大人物的角度看历史，小人物的角度看当下。看历史的时候你觉得总督巡抚这样的都是龙套，现实生活中县长就足以影响你一生的命运。看历史，你会认为教谕的孩子中举，是寒门弟子的胜利。看现实，你会认为局长的孩子上了名牌大学是权贵垄断资源的体现。
其实自古以来，寒门就难出贵子。你之所以会认为历史上一些人出自寒门，是因为你往往是自动带入帝王视角看历史的。
你觉得“令尊，内子，府上，寒舍等等古代敬语或者自谦的话都没人使用了”很奇怪吗？我不觉得。
我们很多时候都在“自动带入上帝视角看历史”。你觉得古代人人都会吟诗作对、温文尔雅、出口成章、通晓周礼......
开什么玩笑，这部分士大夫占古代人口都不到1%，只是他们的作品恰巧被保存并且流传下来了而已。隔壁老王家大字不识一个的王屠夫也会用敬语？我看未必。
什么，对1%这个数字有疑问？
明中叶后,各省直的科考规模在四五千人至数万人之间,平均录取率估计在10%上下。乡试录取率,明初一般在10%上下;成、弘间定为5.9%;嘉靖末年又 降为3.3%;而实际录取率又低于此。会试录取率,自洪武至万历中平均为8.6%;其中,洪武至永乐二年平均为21.7%,永乐四年至万历中期平均为 8.4%。殿试规模和录取数在理论上皆等于同科会试录取数。永乐二年后,明廷共在51科14938名二、三甲进士中考选了1277名庶吉士,平均录取率为 8.55%。
明代的识字率在20%左右，考虑到不是每个识字的人都会去参加科举考试（路途遥远等因素），再取10%的科举录取率，童生试、乡试、会试、殿试一路这样下来，就算一个考生不止参加一次科举考试，那些能够在正史上留下一个名字的人能有多少，你自己算。
在读历史书时，我们经常看到这样的文字，“他是一个穷秀才，穷困潦倒blahblah”。你会觉得他肯定没什么文化吧？实际上，只有通过童生试的才是秀才，再考虑上识字率，即便是秀才也已经是少数高级知识分子了。
这就是上帝视角。你在看历史书的时候，觉得四十岁进翰林院也没什么了不起的；实际上你们村可能就那一个五十多岁的秀才，你在京城收到的你妈的信还是他代写的。
所以古代真的人人都通晓礼仪吗？我看未必。
为什么说当下是礼仪文明最好的时代？因为物质水平的高度发展。
我一直都相信一句话：
仓禀实而知礼节！
仓禀实而知礼节！！
仓禀实而知礼节！！！
我们很难和饿着肚子的人谈礼仪：我TM都饿了三天了你丫让我排队？！
很多人都在说，好好的一个文明古国，在改革开放之后（注意，此处“改革开放”可以根据发言者的政治倾向更改为“五四运动”、“百花齐放”、“文化大革命”.....请随意取用），似乎人人都被金钱/政治蒙蔽住了双眼，从此礼崩乐坏、人心不古blahblahblah......
这句话从某种程度上来说也许有一定道理，我并不试图否认类似于文革的政治运动对我国的精神文明有着相当大的打击。但文革之前的公民素质就真的很高吗？Are you 确定？
但在我看来，文革/改革开放之前那种所谓的文明素养（如果真的有的话），并不是建立在传统的对于礼仪的尊重上，而仅仅是建立在无知上。是的，就是无知，对新事物新技术新文化的无知。赠送给上世纪40年代的中国西部某贫困村一辆汽车，村民们未必争着要；送给他们一床新棉被，你觉得他们会不会争着要？
真正的文明，不是自我封闭，必然要经历一轮又一轮的涤荡。
只有当物质水平真正地提上去了，我们才能享受文明的生活。
反过来说，工业革命之前的世界（并不仅限于中国），是几乎不可能出现所谓的礼仪之邦的。“马尔萨斯陷阱”牢牢地夹住封建社会粮食的产量，我无法想象千年以前的人们在有限的食物和其他资源面前能够保持所谓的风雅与礼让。
评论区里知友
@莫敖叶说，古代人民的生活水平并没有我们所想象的那么差，大部分人在太平盛世还是吃得饱的。我想说，你知道古代史学家对于“太平盛世”的定义是什么吗？饿不死人。是的，饿不死人，即为太平盛世。
中国自古就是一个多灾之国。据不完全统计， 从秦汉至明清，各种灾害和歉饥就有5079年次。其中，水、旱灾最多，还有蝗、雹、风、疫、地震、霜雪奇寒等灾害。我国历史上最早的旱灾记载，是距今 3800多年前(公元前1809年)伊洛河流域的大旱，即所谓“伊洛竭而夏亡”。民国时期国内外学者如何西(A.Hosie)、竺可桢、陈达、邓拓等，都 曾利用《古今图书集成》、《东华录》以及其他文献记载对中国历史时期的水旱灾害进行统计，其结果均无一例外地显示旱灾发生的次数多于水灾。据邓拓《中国救 荒史》的统计结果，自公元前1766年至公元1937年，旱灾共1074次，平均约每3年4个月便有1次；水灾共1058次，平均3年5个月1次(《邓拓 文集》第二卷第41页，北京出版社1986年版)。新中国成立后，旱灾发生的频率总体上小于水灾，但自上世纪二十年代初期华北、西北大部分地区开始出现的 干旱化(并非单指降雨量的减少)趋势，从生态系统变化的角度来看，也是不容忽视的问题。
中国是一个蝗灾频繁发生的国家，历史上曾发生过多次蝗灾，其地域分布主要集中在今河北、河南、山东三省，陕西、山西、江苏、安徽、湖北等省也有较多的分 布。这些蝗灾不但对历代的农业生产造成了很大的危害，而且引发了众多的饥荒、疾疫乃至社会大动乱。据不完全统计，自公元前707年至1949年的2700 多年，我国发生大小蝗灾940多次，唐、宋时期平均2-3年一次，明清和民国时期几乎连年发生。古代的蝗灾，常造成赤地千里，禾草皆光，饥荒四起；甚至有 “开封大蝗，秋禾尽伤，人相食“的悲惨记载。历史上有几十个帝王对防治蝗灾下过旨令。
题主，你告诉我，这种社会，会有文明礼仪吗？
再说一遍，在整个世界上（不仅限于中国），在工业革命极大地提高人类的生产效率之前，所谓的“礼仪”，只是贵族才能消耗得起的奢侈品。八小时工作制和双休日都是工业革命的产物，在此之前，哪个平民有闲情逸致玩“文明素养”？
仓禀实而知礼节；当下，正是仓禀实之时。
DO NOT TAKE IT FOR GRANTED
最后正面回答一下题主的问题吧，为什么现在许多中国人礼仪尽失？
很抱歉，该题前提不成立，无法回答。礼仪素养，从未像现在这样深入国人人心。
当然啦，跟德国日本新加坡那种变态国家相比还是有差距的（此处“变态”为褒义）。
以上
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