都说古代人保守，为啥可以接受手都没牵过甚至没见过面，第一面就洞房花烛？
这个问题很有意思，它触及到了我们对古代社会与现代社会婚恋观的认知差异。当我们听到“古代人保守”时，脑海中浮现的往往是礼教森严、男女授受不亲的画面，这似乎与“未曾谋面便洞房花烛”的“闪婚”场景形成了鲜明的对比，让人觉得难以理解。但实际上，这其中的逻辑，需要我们从古代社会的实际情况出发，细细道来。
首先，我们要明确一点，“保守”并不等于“僵化”或“不近人情”。古代社会的“保守”，更多体现在对社会秩序、家族繁衍和宗法制度的维护上。而婚姻，在古代社会不仅仅是两个人的结合，更是一场家族之间的联姻，是一种政治、经济、社会关系的延伸与巩固。在这种大背景下，个人情感的自由度确实不如现代社会，但婚姻的“高效性”与“目的性”反而得到了极大的突出。
为什么可以接受“未曾谋面，第一面就洞房花烛”？
这背后有几个核心原因，层层递进地解释了这种现象的存在：
一、婚姻的“媒妁之言，父母之命”原则：将个人情感置于次要地位
这是最根本的一点。古代社会高度强调家族利益和延续，个人情感的“自由恋爱”是被认为不稳定、不负责任的。婚姻的成立，主要依靠父母和媒人来撮合。媒人是整个过程的关键角色，他们需要具备相当的社会经验和判断力，能够根据双方家庭的背景、门当户对程度、以及对双方（主要是男方）家庭情况的了解，来评估这段婚姻的合适性。
媒人的作用： 媒人在介绍对象时，会向双方家庭传递对方的信息，这其中包含对方的出身、家境、名声、性格（据传闻或了解）等等。这些信息传递的准确性与否，很大程度上决定了双方家庭是否愿意进一步接触。试想一下，如果媒人是经过精心挑选、信誉良好的，并且对双方家庭都有所了解，那么在古代社会，人们是倾向于信任媒人提供的“参考意见”的。
“见了面再谈”成本太高： 在信息不发达的古代，如果男女双方都要先见面、培养感情，这个过程是漫长且充满不确定性的。更重要的是，一旦见面后不合适，对于女方来说，名声的损害会非常大，甚至会影响后续的婚嫁。因此，直接由父母和媒人定下婚约，跳过男女双方的直接接触，反而是一种规避风险、提高效率的方式。
二、家庭的“门当户对”和家族利益：更看重现实的结合
古代婚姻更像是一种经济和政治的合作，是两个家族的结合。因此，“门当户对”是首要考量。这不仅仅是指财产和地位，也包括双方的家族声望、历史渊源、人脉关系等。
家族利益至上： 父母之命，也包含了父母对家族未来的规划。他们会选择一个能够巩固家族地位、带来实际利益的婚配对象。在这种情况下，个人的喜好显得微不足道。如果一段婚姻能够为家族带来土地、权力、声望的提升，或者解决经济上的困境，那么男女双方是否“看对眼”就不是决定性因素了。
“试婚”并非主流： 现代社会可能有婚前同居或试婚，但在古代，这种行为是极其不被允许的，会严重损害女方的名节。因此，婚姻的“初次见面”就直接进入洞房，在某种程度上也是对现有道德规范的遵守。
三、社会结构和生活环境：接触机会的限制
古代社会男女之间的交往受到严格的限制，特别是对于出身较好的家庭。
男女授受不亲的观念深入骨髓： 从小就被教育要男女有别，非亲勿近。在公共场合，男女之间保持距离是常态。在一些正式场合，女性可能还需要戴面纱或有其他遮挡。
社交圈子的局限性： 大部分人的社交圈子都非常狭窄，尤其是女性。她们的生活重心往往围绕家庭，接触外界的机会非常有限。即使是“认识”一个人，也多是通过家族长辈、亲戚的介绍，或者在一些特定的、经过严格约束的场合（如节日庆典，但即便如此，男女的活动区域也是分开的）。
“媒人介绍”是唯一的“正规渠道”： 因此，媒人作为连接两个未曾谋面之人的桥梁，其重要性不言而喻。媒人不仅是信息的传递者，更是双方家庭之间信任的建立者。
四、对婚姻和夫妻关系的期待不同：情感的培养在婚后
古代社会对夫妻关系的期待，与现代社会有很大不同。现代社会强调的是基于爱情的婚姻，婚姻是情感的升华；而在古代，婚姻的首要功能是“传宗接代”，其次是“相敬如宾”，夫妻之间的情感是可以在漫长的婚姻生活中逐渐培养起来的，而非婚姻的前提。
“先结婚，后恋爱”的模式： 很多古代的夫妻，就是从陌生人开始，通过共同生活、共同承担家庭责任，慢慢产生感情，形成羁绊。这种情感，可能没有轰轰烈烈的爱情，但却是基于共同生活经历的理解、扶持和依赖。
共同的目标： 夫妻双方都有共同的目标，那就是经营好家庭、养育子女、光耀门楣。这种共同目标的存在，能够促使他们努力去适应对方，而不是期望对方完全符合自己的理想。
性是婚姻的一部分，而非“浪漫前奏”： 对于洞房花烛，它既是婚姻仪式的完成，也是男女身份转变的标志。在古代社会，性是繁衍后代的重要手段，也是夫妻生活的一部分，它不像现代社会那样被赋予那么多的“浪漫”和“情感”色彩，更像是一种生理和社会责任的履行。因此，在未曾深入了解的情况下发生性关系，在当时是一种自然而然的顺理成章。
举个例子来理解：
想象一下，你是一位古代大家族的父母，你希望为儿子找一门亲事。你会希望儿子娶一个什么样的妻子？是那些在外面抛头露面、与男人说笑的女子吗？当然不会。你更希望娶一个规规矩矩、出身良好、贤良淑德的女子。如何才能最有效地找到这样一位女子？让媒人去可靠的家庭说亲，媒人会根据你对儿媳妇的要求（比如品德、家教、家境等）去筛选，然后带回来几个“候选人”的信息。你觉得哪家的姑娘更合适，就通过媒人去定下。至于这姑娘长什么样，有没有和你儿子一样爱好，这些都不是首要的，因为婚姻的目的是为了家族的延续和发展，而非个人的浪漫。等到结婚那天，全礼宾节地娶回家，就是完成了一个重大的家族任务。夫妻感情，可以在日后的朝夕相处中慢慢建立。
总结一下：
古代人之所以能接受“未曾谋面便洞房花烛”，并非他们不重视感情，而是因为他们所处的社会环境、婚姻观念以及家族制度，赋予了婚姻与现代社会截然不同的意义和功能。
婚姻是家族事务，而非个人情感的表达。
媒人是重要的信息中介，他们承担了“初步考察”的角色。
门当户对和家族利益是首要考量。
男女接触受限，直接见面机会少，也风险大。
夫妻感情被期望在婚后培养，而非婚前检验。
这种模式在当时的社会条件下，是一种被广泛接受且被认为最“稳妥”的方式。它既维护了社会秩序，也实现了家族的繁衍和发展。虽然在我们现代人看来可能有些不可思议，但在那个特定的历史语境下，它有着自己独特的合理性与逻辑。
首先，我们要明确一点，“保守”并不等于“僵化”或“不近人情”。古代社会的“保守”，更多体现在对社会秩序、家族繁衍和宗法制度的维护上。而婚姻，在古代社会不仅仅是两个人的结合，更是一场家族之间的联姻，是一种政治、经济、社会关系的延伸与巩固。在这种大背景下，个人情感的自由度确实不如现代社会，但婚姻的“高效性”与“目的性”反而得到了极大的突出。
为什么可以接受“未曾谋面，第一面就洞房花烛”？
这背后有几个核心原因，层层递进地解释了这种现象的存在：
一、婚姻的“媒妁之言，父母之命”原则：将个人情感置于次要地位
这是最根本的一点。古代社会高度强调家族利益和延续，个人情感的“自由恋爱”是被认为不稳定、不负责任的。婚姻的成立，主要依靠父母和媒人来撮合。媒人是整个过程的关键角色，他们需要具备相当的社会经验和判断力，能够根据双方家庭的背景、门当户对程度、以及对双方（主要是男方）家庭情况的了解，来评估这段婚姻的合适性。
媒人的作用： 媒人在介绍对象时，会向双方家庭传递对方的信息，这其中包含对方的出身、家境、名声、性格（据传闻或了解）等等。这些信息传递的准确性与否，很大程度上决定了双方家庭是否愿意进一步接触。试想一下，如果媒人是经过精心挑选、信誉良好的，并且对双方家庭都有所了解，那么在古代社会，人们是倾向于信任媒人提供的“参考意见”的。
“见了面再谈”成本太高： 在信息不发达的古代，如果男女双方都要先见面、培养感情，这个过程是漫长且充满不确定性的。更重要的是，一旦见面后不合适，对于女方来说，名声的损害会非常大，甚至会影响后续的婚嫁。因此，直接由父母和媒人定下婚约，跳过男女双方的直接接触，反而是一种规避风险、提高效率的方式。
二、家庭的“门当户对”和家族利益：更看重现实的结合
古代婚姻更像是一种经济和政治的合作，是两个家族的结合。因此，“门当户对”是首要考量。这不仅仅是指财产和地位，也包括双方的家族声望、历史渊源、人脉关系等。
家族利益至上： 父母之命，也包含了父母对家族未来的规划。他们会选择一个能够巩固家族地位、带来实际利益的婚配对象。在这种情况下，个人的喜好显得微不足道。如果一段婚姻能够为家族带来土地、权力、声望的提升，或者解决经济上的困境，那么男女双方是否“看对眼”就不是决定性因素了。
“试婚”并非主流： 现代社会可能有婚前同居或试婚，但在古代，这种行为是极其不被允许的，会严重损害女方的名节。因此，婚姻的“初次见面”就直接进入洞房，在某种程度上也是对现有道德规范的遵守。
三、社会结构和生活环境：接触机会的限制
古代社会男女之间的交往受到严格的限制，特别是对于出身较好的家庭。
男女授受不亲的观念深入骨髓： 从小就被教育要男女有别，非亲勿近。在公共场合，男女之间保持距离是常态。在一些正式场合，女性可能还需要戴面纱或有其他遮挡。
社交圈子的局限性： 大部分人的社交圈子都非常狭窄，尤其是女性。她们的生活重心往往围绕家庭，接触外界的机会非常有限。即使是“认识”一个人，也多是通过家族长辈、亲戚的介绍，或者在一些特定的、经过严格约束的场合（如节日庆典，但即便如此，男女的活动区域也是分开的）。
“媒人介绍”是唯一的“正规渠道”： 因此，媒人作为连接两个未曾谋面之人的桥梁，其重要性不言而喻。媒人不仅是信息的传递者，更是双方家庭之间信任的建立者。
四、对婚姻和夫妻关系的期待不同：情感的培养在婚后
古代社会对夫妻关系的期待，与现代社会有很大不同。现代社会强调的是基于爱情的婚姻，婚姻是情感的升华；而在古代，婚姻的首要功能是“传宗接代”，其次是“相敬如宾”，夫妻之间的情感是可以在漫长的婚姻生活中逐渐培养起来的，而非婚姻的前提。
“先结婚，后恋爱”的模式： 很多古代的夫妻，就是从陌生人开始，通过共同生活、共同承担家庭责任，慢慢产生感情，形成羁绊。这种情感，可能没有轰轰烈烈的爱情，但却是基于共同生活经历的理解、扶持和依赖。
共同的目标： 夫妻双方都有共同的目标，那就是经营好家庭、养育子女、光耀门楣。这种共同目标的存在，能够促使他们努力去适应对方，而不是期望对方完全符合自己的理想。
性是婚姻的一部分，而非“浪漫前奏”： 对于洞房花烛，它既是婚姻仪式的完成，也是男女身份转变的标志。在古代社会，性是繁衍后代的重要手段，也是夫妻生活的一部分，它不像现代社会那样被赋予那么多的“浪漫”和“情感”色彩，更像是一种生理和社会责任的履行。因此，在未曾深入了解的情况下发生性关系，在当时是一种自然而然的顺理成章。
举个例子来理解：
想象一下，你是一位古代大家族的父母，你希望为儿子找一门亲事。你会希望儿子娶一个什么样的妻子？是那些在外面抛头露面、与男人说笑的女子吗？当然不会。你更希望娶一个规规矩矩、出身良好、贤良淑德的女子。如何才能最有效地找到这样一位女子？让媒人去可靠的家庭说亲，媒人会根据你对儿媳妇的要求（比如品德、家教、家境等）去筛选，然后带回来几个“候选人”的信息。你觉得哪家的姑娘更合适，就通过媒人去定下。至于这姑娘长什么样，有没有和你儿子一样爱好，这些都不是首要的，因为婚姻的目的是为了家族的延续和发展，而非个人的浪漫。等到结婚那天，全礼宾节地娶回家，就是完成了一个重大的家族任务。夫妻感情，可以在日后的朝夕相处中慢慢建立。
总结一下：
古代人之所以能接受“未曾谋面便洞房花烛”，并非他们不重视感情，而是因为他们所处的社会环境、婚姻观念以及家族制度，赋予了婚姻与现代社会截然不同的意义和功能。
婚姻是家族事务，而非个人情感的表达。
媒人是重要的信息中介，他们承担了“初步考察”的角色。
门当户对和家族利益是首要考量。
男女接触受限，直接见面机会少，也风险大。
夫妻感情被期望在婚后培养，而非婚前检验。
这种模式在当时的社会条件下，是一种被广泛接受且被认为最“稳妥”的方式。它既维护了社会秩序，也实现了家族的繁衍和发展。虽然在我们现代人看来可能有些不可思议，但在那个特定的历史语境下，它有着自己独特的合理性与逻辑。
网友意见
你爷你奶你爹你娘用四方经验检验过，媒婆用大数据算过，古人可你明白多了。不然现代会有那么多聪明人？
为明德新民，周公亲自制定礼仪。周公从婚礼入手，对当时男女交接混乱的状况进行了大幅度的改革。他把男女从说亲到嫁娶成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”。
敦伦即为交合之意。
复周礼行大义。
这是儒家学说的一个重要内容。
鲁迅就说过：“为什么结婚的时候要请人吃饭？就是要堵住旁人的的嘴，以此宣布可以合法性交了。”
对于古人来说，特别是儒家思想盛行的地方，只要合乎周礼，有一个公认的仪式，那么便百事可行，因为这是程序正义。
一男一女可以合法性交，并不是什么谈恋爱，什么青梅竹马，什么以身相许，这些大多数是民间故事，一些落魄文人夜来无事挑灯图一乐，闷骚一下。关键在于纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦这七个环节有没有走完。缺一个，这场婚姻就会被质疑，而婚姻的基础在于族人的认可，没有得到族人的承认，这种婚姻是非法的，要被抓起来浸猪笼。
现代人结婚受法律保护，只要民政局登了记，那便是想怎么睡觉便怎么睡觉，任何人不得干涉。而古代不行，俗话说清官难断家务事，也就是政府机关的权力不延伸到乡，主要实行地方自治，乡绅宗族祠堂负责管理地方。只要不是人命大案，一般来说政府不管。而人命大案只要经过祠堂定断，有乡绅作保，县老爷也是睁一眼闭一眼，不去追究。民妇要想告这种案子，那要先挨板子，也有滚钉板的，以证不是诬告。
地方自治权在王朝时期非常神圣，几乎是一个稳定的统治基础。
古代地方自治的一个重要特点就是要合乎礼仪，重视程序。只要这个程序走完了，即便新郎是一只鸡，一个刻有名字的木头板板，新娘子都要与之同房。
性交在古代是人生的一个重要环节，是为了繁衍后代，而不是为了获得性交时的快乐。当然这非常虚伪，但是人口问题一直是古代社会的一个重点问题，所谓盛世繁华，增加出生率这是一个考核指标。
不以规矩不能成方圆，合乎规矩，性交就是必然的事情。拿出陪嫁时压箱底的合欢图，依图行事，白绢上点点红梅，那就大功告成。
至于说保守，这个东西未必就是古人的一贯作风，现代人也不遑多让。古代十几岁的女孩子都在奶娃娃了，现代的女青年很多长到20几岁还不知道那是个什么滋味。
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