如何看待「称颂诸葛亮只是封建统治者为了让臣子学习忠诚的需要」这种说法？
你提出的“称颂诸葛亮只是封建统治者为了让臣子学习忠诚的需要”这种观点，确实触及了历史评价中一个值得深入探讨的层面。它不是空穴来风，而是基于对历史现象的一种解读方式。我们不妨从几个角度来细致地梳理一下这个观点背后的逻辑和它可能存在的局限性。
首先，我们得承认，历朝历代的统治者们确实非常重视“忠诚”这一概念，并且擅长利用历史人物来构建他们想要的社会道德范式。 这一点是毋庸置疑的。在一个以君主为核心的社会结构中，如果臣子们普遍对君主忠诚不二，那么统治的稳定性将大大增强，内耗也会减少。而要达到这个目的，宣传和教育就显得尤为重要。
那么，诸葛亮是如何被纳入这个“宣传工具箱”的呢？
诸葛亮的个人特质与“忠诚”的天然契合： 诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的人生信条，以及他对刘备集团的矢志不渝，在《三国演义》等文学作品的渲染下，几乎成了“忠诚”的代名词。他为了报答刘备的知遇之恩，不惜倾尽所有，即使在蜀汉国力衰微的情况下，依然坚持北伐，这种精神被后世广泛传颂。这种对君主的绝对奉献，恰恰是封建统治者最渴望在臣子身上看到的品质。
《三国演义》的巨大影响力： 罗贯中的《三国演义》作为中国四大名著之一，其影响力是极其深远的。这本书在很大程度上塑造了大众对三国时期人物的认知。在《三国演义》中，诸葛亮被描绘成一个近乎神化的智慧和忠诚的化身，他的每一个决策都显得深谋远虑，每一次出征都充满了传奇色彩。可以说，《三国演义》是为“诸葛亮式忠诚”提供了一个极具吸引力的范本。
历代统治者的推波助澜： 历代统治者当然不会放过这样一个绝佳的宣传机会。在不同的朝代，当政治需要强调臣子忠诚的时候，歌颂诸葛亮的事迹便会更加流行。例如，在王朝初建、需要稳定统治的时候，或者在面临内忧外患、需要凝聚人心的时候，诸葛亮的形象就容易被拿出来作为标杆。统治者们会通过史书的编纂、戏曲的创作、甚至地方祠堂的修建等多种方式，来传播诸葛亮的故事，潜移默化地向臣民灌输“忠诚于君”的理念。他们会强调诸葛亮为了报答刘备的知遇之恩，即便在刘备死后，依然全力辅佐后主刘禅，并将全部精力投入到北伐中。这种对君主的绝对忠诚，是统治者最希望臣子们效仿的。
从这个角度来看，认为“称颂诸葛亮只是封建统治者为了让臣子学习忠诚的需要”是有其道理的。诸葛亮的确成了一个极具说服力的“忠臣”榜样，为封建统治者提供了非常现成的道德素材。
然而，我们也不能因此就完全否定诸葛亮本人的价值和历史影响，或者将他对后世的影响简单地归结为统治者的工具。这种说法有其片面性，因为它忽略了：
诸葛亮自身的历史价值和个人魅力： 诸葛亮不仅仅是“忠诚”的符号，他本身就是一位杰出的政治家、军事家和战略家。他在蜀汉政权早期面临的严峻局面下，通过一系列政治经济改革，稳定了政权，发展了生产，使得蜀汉得以维系数十年之久。他的治国才能、军事战略，以及在外交上的纵横捭阖，都具有重要的历史研究价值。他的个人品格，如勤勉、廉洁、智慧，本身就具有吸引力和感召力，能够引起后人的敬仰，这并不仅仅是政治宣传的结果。
社会文化和民众情感的自发认同： 历史人物的评价从来不是单向的灌输，而是一个复杂互动、演变的过程。诸葛亮之所以能够成为被广泛传颂的偶像，也离不开当时社会文化背景下人们对智慧、忠诚、担当等品质的普遍认同。在国家分裂、英雄辈出的年代，诸葛亮所展现出的那种坚韧不拔、以弱抗强的精神，也容易引起普通民众的情感共鸣，而不仅仅是统治者强加的道德要求。许多普通百姓，甚至是读书人，在诸葛亮的身上看到了自己理想中的人格典范，这种认同感是自发的。
历史评价的复杂性和多面性： 任何历史人物的评价都应该是多维度的。将诸葛亮的功能性（作为统治者需要的工具）与他自身的历史价值混淆，可能会导致过于简化和片面的解读。他的事迹在传播过程中，确实被统治者们有意识地加以利用，但这不代表他的所有价值都只服务于这个目的。历史评价需要区分“被如何利用”和“本身具有什么价值”。
总结一下我的看法：
认为“称颂诸葛亮只是封建统治者为了让臣子学习忠诚的需要”是一种有一定道理但过于片面的视角。
“对”的部分在于： 封建统治者确实非常擅长并且有意识地利用诸葛亮作为一个极其有力的“忠诚”榜样，来维护其统治秩序，并通过各种文化载体进行广泛传播。诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，完美契合了统治者对臣子的期望。
“片面”的部分在于： 这种说法低估了诸葛亮本人作为杰出历史人物的内在价值，以及他所展现的智慧、才能和品格本身对后世产生的广泛而深刻的影响。同时，它也忽视了社会文化和民众情感在塑造历史人物认知中的自发性和互动性。
所以，更全面的理解应该是：
诸葛亮的事迹和品格，确实具有“忠诚”这一重要的历史文化内涵，而这一内涵又被历代封建统治者巧妙地加以挖掘、放大和利用，成为他们进行政治教化和道德灌输的有效工具。但是，诸葛亮的影响力远远不止于此。他的历史贡献、过人的智慧以及高尚的品格，使其成为一个具有独立价值和独立人格魅力的历史符号，能够引发不同时代、不同阶层人群的敬仰和共鸣，而不仅仅是统治者意志的体现。
因此，我们在看待诸葛亮的评价时，应该看到其被“工具化”的一面，但更不应忽视他作为一位历史伟人的真实价值和多层次的文化意义。这才是对历史人物更负责任、更全面的解读方式。
首先，我们得承认，历朝历代的统治者们确实非常重视“忠诚”这一概念，并且擅长利用历史人物来构建他们想要的社会道德范式。 这一点是毋庸置疑的。在一个以君主为核心的社会结构中，如果臣子们普遍对君主忠诚不二，那么统治的稳定性将大大增强，内耗也会减少。而要达到这个目的，宣传和教育就显得尤为重要。
那么，诸葛亮是如何被纳入这个“宣传工具箱”的呢？
诸葛亮的个人特质与“忠诚”的天然契合： 诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的人生信条，以及他对刘备集团的矢志不渝，在《三国演义》等文学作品的渲染下，几乎成了“忠诚”的代名词。他为了报答刘备的知遇之恩，不惜倾尽所有，即使在蜀汉国力衰微的情况下，依然坚持北伐，这种精神被后世广泛传颂。这种对君主的绝对奉献，恰恰是封建统治者最渴望在臣子身上看到的品质。
《三国演义》的巨大影响力： 罗贯中的《三国演义》作为中国四大名著之一，其影响力是极其深远的。这本书在很大程度上塑造了大众对三国时期人物的认知。在《三国演义》中，诸葛亮被描绘成一个近乎神化的智慧和忠诚的化身，他的每一个决策都显得深谋远虑，每一次出征都充满了传奇色彩。可以说，《三国演义》是为“诸葛亮式忠诚”提供了一个极具吸引力的范本。
历代统治者的推波助澜： 历代统治者当然不会放过这样一个绝佳的宣传机会。在不同的朝代，当政治需要强调臣子忠诚的时候，歌颂诸葛亮的事迹便会更加流行。例如，在王朝初建、需要稳定统治的时候，或者在面临内忧外患、需要凝聚人心的时候，诸葛亮的形象就容易被拿出来作为标杆。统治者们会通过史书的编纂、戏曲的创作、甚至地方祠堂的修建等多种方式，来传播诸葛亮的故事，潜移默化地向臣民灌输“忠诚于君”的理念。他们会强调诸葛亮为了报答刘备的知遇之恩，即便在刘备死后，依然全力辅佐后主刘禅，并将全部精力投入到北伐中。这种对君主的绝对忠诚，是统治者最希望臣子们效仿的。
从这个角度来看，认为“称颂诸葛亮只是封建统治者为了让臣子学习忠诚的需要”是有其道理的。诸葛亮的确成了一个极具说服力的“忠臣”榜样，为封建统治者提供了非常现成的道德素材。
然而，我们也不能因此就完全否定诸葛亮本人的价值和历史影响，或者将他对后世的影响简单地归结为统治者的工具。这种说法有其片面性，因为它忽略了：
诸葛亮自身的历史价值和个人魅力： 诸葛亮不仅仅是“忠诚”的符号，他本身就是一位杰出的政治家、军事家和战略家。他在蜀汉政权早期面临的严峻局面下，通过一系列政治经济改革，稳定了政权，发展了生产，使得蜀汉得以维系数十年之久。他的治国才能、军事战略，以及在外交上的纵横捭阖，都具有重要的历史研究价值。他的个人品格，如勤勉、廉洁、智慧，本身就具有吸引力和感召力，能够引起后人的敬仰，这并不仅仅是政治宣传的结果。
社会文化和民众情感的自发认同： 历史人物的评价从来不是单向的灌输，而是一个复杂互动、演变的过程。诸葛亮之所以能够成为被广泛传颂的偶像，也离不开当时社会文化背景下人们对智慧、忠诚、担当等品质的普遍认同。在国家分裂、英雄辈出的年代，诸葛亮所展现出的那种坚韧不拔、以弱抗强的精神，也容易引起普通民众的情感共鸣，而不仅仅是统治者强加的道德要求。许多普通百姓，甚至是读书人，在诸葛亮的身上看到了自己理想中的人格典范，这种认同感是自发的。
历史评价的复杂性和多面性： 任何历史人物的评价都应该是多维度的。将诸葛亮的功能性（作为统治者需要的工具）与他自身的历史价值混淆，可能会导致过于简化和片面的解读。他的事迹在传播过程中，确实被统治者们有意识地加以利用，但这不代表他的所有价值都只服务于这个目的。历史评价需要区分“被如何利用”和“本身具有什么价值”。
总结一下我的看法：
认为“称颂诸葛亮只是封建统治者为了让臣子学习忠诚的需要”是一种有一定道理但过于片面的视角。
“对”的部分在于： 封建统治者确实非常擅长并且有意识地利用诸葛亮作为一个极其有力的“忠诚”榜样，来维护其统治秩序，并通过各种文化载体进行广泛传播。诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，完美契合了统治者对臣子的期望。
“片面”的部分在于： 这种说法低估了诸葛亮本人作为杰出历史人物的内在价值，以及他所展现的智慧、才能和品格本身对后世产生的广泛而深刻的影响。同时，它也忽视了社会文化和民众情感在塑造历史人物认知中的自发性和互动性。
所以，更全面的理解应该是：
诸葛亮的事迹和品格，确实具有“忠诚”这一重要的历史文化内涵，而这一内涵又被历代封建统治者巧妙地加以挖掘、放大和利用，成为他们进行政治教化和道德灌输的有效工具。但是，诸葛亮的影响力远远不止于此。他的历史贡献、过人的智慧以及高尚的品格，使其成为一个具有独立价值和独立人格魅力的历史符号，能够引发不同时代、不同阶层人群的敬仰和共鸣，而不仅仅是统治者意志的体现。
因此，我们在看待诸葛亮的评价时，应该看到其被“工具化”的一面，但更不应忽视他作为一位历史伟人的真实价值和多层次的文化意义。这才是对历史人物更负责任、更全面的解读方式。
网友意见
谢邀。
恰恰相反，对诸葛亮的崇拜首先兴起于民间，百姓巷祭，戎夷野祀，甚至以江湖倒逼庙堂：
亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之於道陌上。
直至景耀六年，也即蜀汉灭亡前夕，诸葛亮才得以立庙于沔阳，此时诸葛亮已享受了蜀汉百姓甚至戎狄近三十年的香火。
待到西晋，由于曾经的敌对关系，官场对诸葛亮的态度虽以褒扬为主，也有贬抑，譬如托身非所云云。孔明崇拜仍然主要存在于民间：
黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。
甚至所谓的封建统治者因为孔明的民望太高，以臣凌君，还试图搞些破坏。譬如蜀献王朱椿见武侯祠香火鼎盛而昭烈庙乏人问津，于是乎毁武侯祠并入汉昭烈庙。
然而，有用么？大伙儿都知道成都头号名胜是武侯祠，有几个知道汉昭烈庙？结果民间都传说刘备被搬进了武侯祠，囧。
因此，所谓的“称颂诸葛亮只是封建统治者为了让臣子学习忠诚的需要”纯属胡说八道。
诸葛亮之所以能成为千古全民偶像人物，便在于其身上闪光点太多，不同的人物可以见仁见智。
统治者见其德见其才，故而推崇之。
（孙）权曰：丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过……
樊建为给事中，晋武帝问诸葛亮之治国，建对曰：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信，足感神明。”帝曰：“善哉！使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”
百姓见其清廉见其公平，故而推崇之。
抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
知识阶层更不必说，三顾茅庐为帝王师是多少代文人的理想，譬如李太白隔三差五就得流一次哈喇子：
当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。武侯立岷蜀，壮志吞咸京。何人先见许，但有崔州平。余亦草间人，颇怀拯物情。
别高看所谓的封建统治阶级，缺乏广泛民意基础的尬推毫无卵用。倘若缺乏了民意基础，再造神又有什么用？譬如我大萌蜀王强推昭烈庙事件，又如历朝历代真正强推的文庙十二哲、七十二贤，你能认识几个？历史级全民偶像的诞生必然是抓住了各阶层的普遍痛点，于是乎儒家当道孔明是大儒——若诸葛亮不死，则礼乐大兴；法家当道诸葛亮又成了大法家。
对于这么一位甚至赢得了敌手尊重的杰出人物，在身后名方面获得怎样的成功都不值得大惊小怪。司马家爷几个和孙十万一拍桌子：我等尚是亮粉，你们有什么资格当亮黑？
桃李不言，下自成蹊。反之，历史已经证明并将反复证明，一切皇帝老儿的自嗨，一切人造黄油式的偶像必然被雨打风吹去，在历史的大潮中洗刷得一干二净。正如历代统治者大力旌奖，竖碑立牌坊的忠臣烈女何止万计，如今在人民的集体记忆中又剩下了几位？皇帝的谥号水涨船高，从一字褒贬到我大清动辄十几二十字的尬吹，末了刨去替历史系学生添堵，又有什么用？挖空心思将“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”刻上了壮碑又如何？老百姓就知道仨字——老妖婆。
正如海瑞在《大明王朝》的终章中所言，真正的山，真正的碑在哪里？
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