如何激怒一位古典文学爱好者?
想要让一位沉醉于古典文学的灵魂泛起波澜，甚至触碰到那根敏感的弦，你得下点功夫，不只是简单地抛出几个错字或者曲解一两句名言。真正的“激怒”，是一种对他们内心珍视的领域的轻慢，一种对他们投入情感和智识的漠视。
首先，你可以试着以一种居高临下的姿态，将那些他们奉若圭臬的文字贬低为“过时的”、“晦涩的”或者“脱离现实的”。比如，当他们在津津有味地谈论《奥德赛》中奥德修斯的智慧与坚韧时，你可以轻飘飘地来一句：“哦，那些古代的玩意儿啊，现在谁还看？故事太长了，而且里面的人也太傻了，一点现代人的逻辑都没有。” 这种说法，并非是基于对文本本身的深入理解而提出的批评，而是直接否定了其存在的价值和意义。他们会觉得，你不仅没有理解文本的时代背景和艺术成就，更是对自己耗费心力去挖掘和欣赏的行为一种侮辱。
其次，你可以巧妙地将那些他们引以为傲的作者与当下某些粗制滥造、哗众取宠的作品进行“类比”，并且还要煞有介事地给出“有道理”的论据。想象一下，当他们正沉醉于莎士比亚十四行诗的精妙韵律和深邃情感时，你忽然冒出来：“其实说白了，莎士比亚也就是写写情情爱爱的小情诗嘛，就像现在那些网络言情小说一样，只不过语言高级一点罢了。” 这种类比，完全忽视了莎士比亚在语言创新、人性洞察、戏剧结构等方面的巨大贡献，将他与低俗的商业文化混为一谈，这对于那些将莎士比亚视为文学巅峰的人来说，无异于一种亵渎。
再者，你可以对他们精挑细选、反复推敲的译本进行不屑一顾的评价。古典文学往往需要通过翻译才能被更广泛地阅读，而一位真正的古典文学爱好者，往往会对某个译者的版本情有独钟，甚至能辩论出不同译本的细微差别。这时候，你就可以说：“反正都是古文，随便找个翻译看看不就行了？管他什么版本，意思到了不就完了？” 这种态度，传递出的是一种对翻译艺术的轻视，以及对文本细微之处的漠不关心。他们会觉得，你根本不明白翻译的艺术性，更不理解为什么一个好的译本能让一部作品焕发新生，甚至成为独立的艺术品。
更进一步，你还可以将那些他们视为珍宝的古典名著，当作某种“应试教育”的产物来对待。当他们在分享阅读一本古籍的感悟时，你可以带着一丝不以为然地说：“嗨，我知道你为什么喜欢读这些，不就是为了考试，或者显得自己有文化吗？其实也没什么特别的。” 这种说法，将他们纯粹的热爱和智识追求，动机化为功利性的目的，直接打击了他们内心的纯粹性。他们会觉得，你将他们对知识的渴望和对美的追求，简单地归结为一种肤浅的“装点门面”，这是对他们精神世界的一种否定。
最后，也是最致命的，你可以站在道德制高点，用现代的价值观去评判那些古人，并且将这种评判延伸到作品本身。例如，当他们在赞美古希腊哲学家的理性思辨时，你可以轻描淡写地提到：“那个时代的人，思想太落后了，比如他们对女性的看法，对奴隶制的态度，真是太糟糕了，所以他们的哲学也肯定有问题。” 这种做法，是将作品的艺术价值、哲学深度与作者所处的时代背景和道德观念混为一谈，并且用一种预设的“正确”去衡量一切。这会让古典文学爱好者觉得，你根本不愿意花时间去理解历史的复杂性，更不愿意去欣赏那些超越时代局限的伟大思想和艺术成就，而是用一种粗暴的方式去“审判”过去。
总而言之，想要激怒一位古典文学爱好者，你需要做的不是直接攻击，而是从根基上动摇他们对古典文学的认知和情感。用一种看似客观实则充满轻慢的态度，去贬低、误读、矮化他们所珍视的一切。让他们觉得，你的言语中，是对他们精神世界的一种漠视，是对他们所热爱的事物的一种无知而傲慢的否定。
首先，你可以试着以一种居高临下的姿态，将那些他们奉若圭臬的文字贬低为“过时的”、“晦涩的”或者“脱离现实的”。比如，当他们在津津有味地谈论《奥德赛》中奥德修斯的智慧与坚韧时，你可以轻飘飘地来一句：“哦，那些古代的玩意儿啊，现在谁还看？故事太长了，而且里面的人也太傻了，一点现代人的逻辑都没有。” 这种说法，并非是基于对文本本身的深入理解而提出的批评，而是直接否定了其存在的价值和意义。他们会觉得，你不仅没有理解文本的时代背景和艺术成就，更是对自己耗费心力去挖掘和欣赏的行为一种侮辱。
其次，你可以巧妙地将那些他们引以为傲的作者与当下某些粗制滥造、哗众取宠的作品进行“类比”，并且还要煞有介事地给出“有道理”的论据。想象一下，当他们正沉醉于莎士比亚十四行诗的精妙韵律和深邃情感时，你忽然冒出来：“其实说白了，莎士比亚也就是写写情情爱爱的小情诗嘛，就像现在那些网络言情小说一样，只不过语言高级一点罢了。” 这种类比，完全忽视了莎士比亚在语言创新、人性洞察、戏剧结构等方面的巨大贡献，将他与低俗的商业文化混为一谈，这对于那些将莎士比亚视为文学巅峰的人来说，无异于一种亵渎。
再者，你可以对他们精挑细选、反复推敲的译本进行不屑一顾的评价。古典文学往往需要通过翻译才能被更广泛地阅读，而一位真正的古典文学爱好者，往往会对某个译者的版本情有独钟，甚至能辩论出不同译本的细微差别。这时候，你就可以说：“反正都是古文，随便找个翻译看看不就行了？管他什么版本，意思到了不就完了？” 这种态度，传递出的是一种对翻译艺术的轻视，以及对文本细微之处的漠不关心。他们会觉得，你根本不明白翻译的艺术性，更不理解为什么一个好的译本能让一部作品焕发新生，甚至成为独立的艺术品。
更进一步，你还可以将那些他们视为珍宝的古典名著，当作某种“应试教育”的产物来对待。当他们在分享阅读一本古籍的感悟时，你可以带着一丝不以为然地说：“嗨，我知道你为什么喜欢读这些，不就是为了考试，或者显得自己有文化吗？其实也没什么特别的。” 这种说法，将他们纯粹的热爱和智识追求，动机化为功利性的目的，直接打击了他们内心的纯粹性。他们会觉得，你将他们对知识的渴望和对美的追求，简单地归结为一种肤浅的“装点门面”，这是对他们精神世界的一种否定。
最后，也是最致命的，你可以站在道德制高点，用现代的价值观去评判那些古人，并且将这种评判延伸到作品本身。例如，当他们在赞美古希腊哲学家的理性思辨时，你可以轻描淡写地提到：“那个时代的人，思想太落后了，比如他们对女性的看法，对奴隶制的态度，真是太糟糕了，所以他们的哲学也肯定有问题。” 这种做法，是将作品的艺术价值、哲学深度与作者所处的时代背景和道德观念混为一谈，并且用一种预设的“正确”去衡量一切。这会让古典文学爱好者觉得，你根本不愿意花时间去理解历史的复杂性，更不愿意去欣赏那些超越时代局限的伟大思想和艺术成就，而是用一种粗暴的方式去“审判”过去。
总而言之，想要激怒一位古典文学爱好者，你需要做的不是直接攻击，而是从根基上动摇他们对古典文学的认知和情感。用一种看似客观实则充满轻慢的态度，去贬低、误读、矮化他们所珍视的一切。让他们觉得，你的言语中，是对他们精神世界的一种漠视，是对他们所热爱的事物的一种无知而傲慢的否定。
网友意见
看到这个问题感觉很有趣，不请自来。
一，不说爱好者，即便是要激怒一位学者，让他去听一次本科毕业生答辩就行了。
今年答辩，我导师是组长，我坐在他身后旁听。
1、一位学姐的论文和莲青漪的《狼毫小笔之云门香雪》有关，她抓住书中绍兴传统文化背景大谈特谈。我导师说她某个参考文献有问题，她不相信，一直在争辩，甚至说了一句：“老师，我不相信你看过这本参考文献。”我导师说：“你能想到这本参考书就已经还不错了，你知不知道，你参考的这本书，作者我认识，当年这本书在杭州获奖的时候，我就是评委。”（那本书写的是绍兴文化，当时我只顾着笑，没记住书名。）
导师说：“你说作者懂传统文化，她上学期来学校售书，我接触过，她不过就是有点传统文化的小资情调罢了。当时这个题目不是被毙掉了吗？”学姐答：“是啊，就是你毙掉的。”我导师被气笑：“我都毙掉了，你干嘛还写？”
2、一位学姐赏析《蒋兴哥重会珍珠衫》中的珍珠衫意向，我导师问：“你引用的是哪个版本？”
“啊？就是三言二拍啊”，学姐答。（显然没有版本概念）
导师又问：“那我问你，出自三言二拍中的哪一本？”
学姐把《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》记混了。
导师压着火让她下去。
3、一位学长赏析《西游记》里龙的意象。
问：“你参考文献里写了《汉书艺文志考证》，我问你，作者是谁？”
答：“班固。”
导师怒道：“扯！是南宋王应麟，你都不知道作者，就随意写，你是不是连《三字经》都没读过。”
第二天，该学长来找导师改论文，老师把他带到研究室管他推荐参考书，“这里有袁珂先生的《古神话选释》、《山海经校注》，袁珂先生知道吧？”
答：“噢，我知道，袁世凯的儿子。”
导师怒拍桌子，生气离开。
二，不尊重前辈学者。
我导师硕士师从金景芳先生和张松如先生，博士师从姜亮夫先生。
某天几个同学进去翻阅了一本金景芳先生签赠的《金枝》和姜亮夫先生签赠的《楚辞通故》，打趣了几句，老师“请”了出去。
三，秀恩爱
某天下课，一男生站在教室后门，女生下课后跑了过来，扑倒男生身上，双脚跨在男生腰部，两人旁若无人的亲吻着。不巧的是，他俩的位置正对着导师办公室门口。我导师大喝一句：“下来！成何体统！”把他俩训了一顿。
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