庶子地位和养子地位相比如何？
咱们先说说庶子。庶子，顾名思义，就是父亲在正妻之外所生的儿子。这在古代社会是相当普遍的现象，尤其是在权贵阶层。庶子的母亲通常是妾。妾的地位比正妻要低，她的儿子自然也继承了这种较低的出身。
庶子的地位，很大程度上取决于他母亲的地位以及父亲的态度。
法律地位上，庶子在嫡长子（正妻所生的长子）面前，地位是受到压制的。虽然他也是父亲的儿子，但按照宗法制度，嫡长子才是家族传承的天然继承人。在继承权上，庶子通常只能分得一部分财产，而不能继承爵位或家族的全部财产。当然，如果嫡长子早逝或者没有子嗣，庶子也可能有机会继承，但这往往需要家族长辈的认可和安排。
社会地位上，庶子虽然也姓父姓，名正言顺地是这个家族的一份子，但总归是“不那么正统”。在一些讲究礼法的场合，庶子会比嫡子低一辈，或者在某些仪式上受到限制。别人提起他时，也会加上“庶”字，这种标签就像一个印记，时刻提醒着他与嫡出的不同。他的婚姻、仕途，多少也会受到一些影响，比如在选择妻子时，可能会被要求门当户对，但即便如此，正妻的娘家地位也会比庶子高。
父子关系上，父亲对庶子的态度很重要。有些父亲疼爱庶子，可能会在财产上给予较多照顾，甚至在仕途上给予提携。但也有一些父亲，尤其是在正妻的压力下，对庶子可能会比较冷淡，甚至有意疏远。庶子在家庭中，往往需要更加小心翼翼，懂得察言观色，才能在复杂的家庭环境中生存。
总的来说，庶子是父亲的亲生儿子，在法律和血缘上是认可的，但他与嫡出的儿子在地位上存在天然的鸿沟，这种鸿沟很大程度上是由其生母的地位决定的。他夹在正妻和妾之间，夹在嫡子和庶出的兄弟姐妹之间，活得会比较小心翼翼，需要更多的努力去争取自己的空间。
接下来，我们再看看养子。养子的概念就更广泛了，可以是收养亲戚家的孩子，也可以是收养没有血缘关系的孩子。养子的地位则更加复杂，因为它取决于收养的原因、收养的意图以及收养的法律程序。
养子大致可以分为几种情况，每种情况下的地位差异也很大：
1. 无子嗣情况下收养的养子（常为继承人）:
法律地位上：如果一个家庭没有嫡出的儿子，为了延续香火或者继承家业，会收养一个孩子。在这种情况下，这个养子往往会被视为“子”，拥有与嫡子相似的法律权利，尤其是继承权。在很多情况下，他甚至会获得与嫡子同等的继承权。家族会明确地将他列为继承人，并公开承认他的地位。
社会地位上：虽然没有血缘关系，但一旦被正式收养，并且被指定为继承人，他的社会地位会非常高。他就是家族的未来，自然会受到家族成员的尊重。他的身份与一个亲生儿子没有太大区别。
父子关系上：在收养过程中，养子与养父母之间会建立起一种法律和情感上的联系。如果养父母真心疼爱，将其视为己出，那么这种父子关系会非常牢固。
2. 为了传宗接代而收养的养子（有时是为了绕过宗法规定）:
法律地位上：这种养子虽然也被收养，但在法律上的地位可能就没那么稳固了。他可能被收养只是为了填补家庭的“缺口”，而在继承权上，可能仍然会受到一些限制，或者优先权不如某个远房的亲戚。这种收养可能更偏向于一种“名义上的”，而不具备完整的法律效力。
社会地位上：他的社会地位取决于家族如何看待这次收养。如果家族认为他是家族的正式继承人，那么他的地位就会很高。反之，如果只是一个名义上的收养，那么他的地位可能就无法与嫡子比肩。
3. 为了特殊目的收养的养子（如继承某项特定技能或财产）:
法律地位上：这种养子可能在某些方面拥有继承权，但未必是全部。例如，他可能被收养来继承一个特定的产业，或者学习某种秘技，在这些方面他可能拥有优先权，但在其他方面可能就没有那么多的权利了。
社会地位上：他的地位会与他被收养的目的息息相关。如果他是某个大商号的继承人，自然地位很高。如果是为了学习一门手艺，那么他的社会地位可能就更偏向于学徒。
庶子与养子地位的根本区别，在于血缘与收养的性质：
血缘亲近度：庶子拥有父亲的血缘，是父亲生理意义上的儿子，这一点是养子（通常情况下）所不具备的。这种血缘关系在古代社会是非常重要的认同基础。
收养的法律效力与意图：养子的地位高度依赖于收养的合法性以及收养的目的。被正式承认的、以继承为目的的养子，在很多法律和继承事务上，其地位可以与嫡子相当，甚至更高。而庶子，即使血缘上是亲生的，但其地位受到母亲身份和宗法制度的限制，是无法通过“收养”这种形式来提升的。
独立性与归属感：庶子虽然归属于父亲，但他的母亲往往属于父亲的“附属品”，这种家庭结构会影响庶子的归属感和独立性。而一个被真心收养、视为亲生儿子的养子，在情感和法律上都可能拥有更强的独立性和归属感，尤其是在他成为家庭核心继承人的时候。
举个更形象的例子，你可以把庶子想象成一个有血缘关系的二等公民，他属于这个家族，但享受的待遇和拥有的权利会打折扣。而一个被正式收养并被视为继承人的养子，则更像是一个被合法收编的成员，如果家族没有亲生儿子，他可能就成了家族的“唯一的希望”，地位自然就很高。
当然，我们也不能一概而论。古代社会情况复杂，有能力的庶子凭借自己的才华和努力也能获得很高的地位，甚至压过嫡子。同样，也有一些养子被收养后受到冷落，地位不高。但从普遍的法律和宗法制度来看，庶子与养子在地位上的差异，是可以通过他们的出身和被收养的性质来清晰区分的。庶子永远是“非嫡出的亲生”，而养子则可以是“合法继承的亲生”，这其中的区别，足以影响一生。
网友意见
一、先讲题主所说的买妓为妾并生子的问题
首先，要成为“庶子”也并不是那么容易的，随便就说肚子里的孩子是某人的，证据呢？无法证实啊！
古代没有DNA亲子鉴定，妓女又不长期住在这个男人的家中，这个男人可以去嫖，那别的男人也可以去嫖，她自己说最近只和他发生过关系只是一面之词。
实际上她出身妓院，和多少人发生过关系都难以证明，又如何证明所生之子就是这个男人的孩子呢？如此，很难得到男人及其家族的承认。
《草木子》里有这样一个故事：
元代大学士姚燧，字端甫，号牧庵，晚年致仕在家时已经八十岁，夏天某日沐浴，有一侍妾在旁边伺候，姚燧一时来了性欲，与之发生了性关系。
完事后，姚燧起身，这个侍妾对其一拜，道：“主公年老，贱妾倘有娠，家人必见疑，愿赐识验。”
姚燧于是就拿过侍妾的围肚（大约是女子的亵衣），在上面题了首诗：“八十年来遇此春，此春遇后更无春。纵然不得扶持力，也作坟前拜扫人。”
等到姚燧死后，这个侍妾还真怀孕了，还生下了一个儿子。家里人就怀疑侍妾与外人私通，侍妾拿出自己的围肚，给家里人看姚燧生前题的诗。大家这才相信了，侍妾的被怀疑私通之危顿解。
姚牧庵学士致仕于家，年八十时，夏日沐浴，有侍妾在其侧，公因私焉。公起，妾前拜曰：“主公年老，贱妾倘有娠，家人必见疑，愿赐识验。”公因捉其围肚，题诗于上曰：
八十年来遇此春，此春遇后更无春。
纵然不得扶持力，也作坟前拜扫人。
公薨后，此妾果有子。家人疑其外通，妾出此诗，遂解。当时士大夫与其子交者，皆传诵以为笑。姚公名镛，字希声。
其实这个故事多有不实、矛盾之处，前面说的姚牧庵学士，应该是元代大学士姚燧（1238年～1313年），他的生卒年份比较确凿，死时也只有76岁，不太可能年八十在家沐浴时和侍妾一度风流。当然，也可以认为八十是虚指，写诗的时候比较押韵。
更大的问题是故事结尾又说“姚公名镛，字希声。”这个姚镛确实存在，但他是南宋宁宗、理宗时人，也没做过什么学士，他号雪篷，又号敬庵，而不是牧庵。大概是作者张冠李戴了，不过这些错误也不影响这个故事的价值。
这个故事主要是说，女子怀孕必须要有比较确凿的证据来证明孩子的父亲，不能无凭无据就说肚子里的孩子是谁的。
皇帝家也是如此，皇帝和哪个宫女在某日某时哪个地方发生过关系，内起居注撰写者都必须记载在册，作为之后的凭证。比如万历皇帝逮着各宫女就啪啪啪，后来宫女怀孕，万历皇帝就不承认，太后拿出内起居注一看，证据确凿，时间对得上，万历帝也就无从抵赖了。
所以说啊，没有DNA亲子鉴定技术的古代，留下证据非常重要！
其实因为古代没有亲子鉴定技术，为了确保女子所怀之子确实是自己的，据说有些达官贵人、大户人家在娶亲之后往往会过两三个月才发生关系，就是为了保证子嗣血统的纯粹性。
当然，这种小妾与他人私通怀孕产子，冒充主家子嗣的例子其实在古代也不少，其实这种事多是罗生门，经常无法辨别其血统，但你架不住其他家人以及宗族乡党的质疑啊，而街坊邻居也往往风言风语、大加取笑。
《至正直记》“买妾可谨”条记载的一些事就与我上面所说的类似。买妾不可不谨，否则可能会导致妄乱嗣续之事发生。
比如奉安汤氏宠幸其婢，而其又与家仆王关者私通，结果肚子大了就称是主人的孩子，主人也没有发现，还是承认了。其实这种事外人不好说，除了这个婢女本人，谁能有确凿证据，否则主人为什么要承认呢？但别人就会风言风语了，说这个孩子长大以后“性愚贱，习下流，每为宗族乡党所诮”，经常被人指指点点，你说他的地位能高吗？
买妾亦不可不谨，苟不察其性行及母之所为，必有淫污之患，以贻后悔，或致妄乱嗣续，此人之大不幸。尝见奉安汤氏幸婢，私通于僕王关者而有妊，妄称主翁之子，主则不能察也。既长，资性愚贱，习下流，每为宗族乡党所诮。近土有如此者亦多矣。且以吾家言之，先祖晚年托外孙黄澣纳妾，有姿色，先与之通，有娠已三月。既入门，虽察知其情状，为其色所眩惑，一时置之不问。后七月生子，复归之黄，命名遂初。自是复与黄通，或私僕隶，生子不肖，为吾家之患五十馀年，其耻辱之事不一，可谓至恨。先人晚年尝置半细婢三四人，虽以家法素守之严，且先妣制御之谨，犹为欺蔽；或为中外子弟私通，亦不能觉察，甚为清明之累。《袁氏世范》言甚详，不可不深思远虑。覆辙之祸，后当痛戒。
其实题主说的这种“以妓为妾”，多为家风严正的仕宦人家所不耻，但这种情况实际上还挺多的。
以妓为妾，人家之大不祥也。盖此辈阅人多矣，妖冶万状，皆亲历之。使其入宅院，必不久安，且引诱子女及诸妾，不美之事，容或有之。吾见多矣，未有以妓为妾而不败者，故谚云：「席上不可无，家中不可有。」
二、再讲讲这个养子与庶子地位高低的问题
不是随便抱个男孩来就能当做“养子”继承家业、传续香火的。完全没有血缘关系的异姓之子不能作为官府所承认的合法“养子”。
据《大明律集解附例》：
官员乞养子诈冐承袭者，他人教令者，官知而听行者，这犯了“乞养子冐袭律”，这是要治罪的。
真正合法被官府承认的“养子”，其要求是很严格的，要是本族之人，要轮序亲疏合理，若“将异姓外人乞养为子瞒眛官府诈冐承袭者”，则犯了重罪，要杖一百后充军。
“官员袭荫”条：
凡文武官员应合袭荫职事，并令嫡长子孙袭荫。如嫡长子孙有故，嫡次子孙袭荫；若无嫡次子孙，方许庶长子孙袭荫；如无庶出子孙，许令弟姪应合承继者袭荫；若庶出子孙及弟姪不依次序搀越袭荫者，杖一百、徒三年。
其军子孙年幼未能承袭者，申闻朝廷纪录姓名，关请俸给，优赡其家，候年一十六岁，方令袭职，管军办事；如委绝嗣无可承袭者，亦令本妻小依例关请俸给，养赡终身；若将异姓外人乞养为子瞒眛官府诈冐承袭者，乞养子杖一百、发边远充军，本家所关俸给截日住罢，他人教令者，并与犯人同罪。
据《至正直记》“壮年置妾”条，
壮年无子，但当置妾，未可便立嗣。或过四旬之后，自觉精力稍衰，则选兄弟之子。无则从兄弟之子，以至近族或远族，必欲取同宗之源，又当择其贤谨者可也。不然，当视吾家之患。或有不肖，亦当别议。凡异姓之子，皆不得为后。北溪陈先生云：「阳若有继，阴已绝矣。」近世士族，或以庶生之弟为嗣，此大乱伦序，知礼者当谨为戒。
《至正直记》“老儒遗文”条所记载的一个故事，对庶子和养子的地位高低与关系有比较明显的借鉴意义。
说宋末一老儒，以知府之官致仕归家，因无子，只得立一养子及继承其香火、家业（想必为同宗同姓族人，否则官府不会承认）。等到他七十左右，其妾才生下一子，但这时他老病将死，遂将其家产一分为二，养子、庶子各承一半。老孺又对身后事不放心，担心孤儿寡母受到养子欺负，于是作了首诗留给其妾，嘱咐其小心不要让别人知道，并将其埋在墓地旁边，他日告官就以此作为凭证。
过了几年，养子果然以庶子非父所出而将这母子俩逐出，小妾就带着儿子告官，一番陈诉后果然发掘出老儒生前所留之诗，诗曰：“七十馀年一点真，此真之外更无亲。虽然不得供温凊，也是坟前拜扫人。”知府和老儒当年是同学，熟识其字迹，一验即为真，于是真相大白。
先人于延祐戊午时，在嘉兴幕府闻宋末一老儒，以某郡知府而致仕归，无子，养子承其业。年几七十，妾始生子。老儒病，以所居之田宅析为二，俾各受其半。未几，复召其妾语之曰：「吾殁后，养子必利其财以害亲子。」乃作一绝句付其妾，俾以蜡纸裹封细小瓶中，慎勿令人知。绐曰：「祭粮罂当随椁埋于墓左，他日有患，以此騐于官。」居数年，养子果以亲子非父所出，併母逐之。后妾引其子告于官。有知府者，昔与老人同学，诘其妾曰：「老先生为人有学识，性缜密，此事关係甚大，何独无遗文耶？」妾曰：「屏去左右，当请具之。」遂遣吏卒同此妾启视之，果得一罂，有诗云：「七十馀年一点真，此真之外更无亲。虽然不得供温凊，也是坟前拜扫人。」知府騐之，果老儒之亲笔也。养子遂伏诬。
从这个故事可以发现，其实庶子再年幼，其生母地位再卑贱，他的地位一般也不会低于养子，因为古代宗法血统主要依据是从父而不是从母。在这种养子被立作继承人年久而庶子年幼的情况下，庶子仍然具有很高的地位。其实在一般情况下，养子还要看过房时的年岁及恩养年月来判定，若养未久，可以让其回归本宗，但上面这个例子的老儒，已经不太可能改变继承人了，不过他没有官爵可以承袭，按法律其财产当为诸子平分，故养子、庶子各得一半财产。
据《大明律集解附例》：
凡养子过房在十五岁以下，恩养年久，或十六岁以上曾分有财产，配有室家，若于义父母及义父之祖父母、父母有犯殴骂、侵盗、恐吓、诈欺、诬告等项，即同子孙取问如律；若义父母及义父之祖父母、父母殴杀、故杀者，并以殴杀、故杀乞养异姓子孙论；若过房虽在十五以下、恩养未久，或在十六以上不曾分有财产配有室家，及于义父之期亲并外祖父母有违犯者，并以雇工人论；义子之妇亦依前拟岁数如律科断。其义子后因本宗绝嗣，或应继军伍等项，有故归宗，而义父母与义父之祖父母无义绝之状，原分家产原配，若犯义绝及夺其财产妻室，与其馀亲属不分义绝与否，并同凡人论。
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