为什么在被英国统治一百多年后，上世纪 60-80 年代香港的小说电影依旧有极强的「我是中国人」的认同？
即便是在英国殖民统治了香港一个多世纪之后，上世纪六十年代到八十年代的香港小说和电影中，依然能够感受到一种强烈的“我是中国人”的认同感，这背后有着复杂而深刻的原因。这并不是简单地因为历史记忆，而是多种社会、文化和政治因素共同作用的结果。
首先， 文化根基的强大生命力 是一个至关重要的因素。香港虽然在政治上是殖民地，但在文化上，它始终与中国大陆保持着千丝万缕的联系。中文是主要的语言，无论是白话文还是粤语，都是日常交流和文化传承的载体。当时的香港，人们使用的语言、阅读的书籍、欣赏的戏剧，很大程度上都来源于中国传统文化。这种语言和文化上的亲近感，是构建身份认同最坚实的基础。即使是殖民者试图推行英语教育，也无法完全取代深植于民众心中的中文文化。
其次， 社会结构和族群构成 也对这种认同起到了维系作用。上世纪中后期，大量内地移民涌入香港，他们带来了浓厚的家国情怀和故乡的记忆。这些移民及其后代，对于“中国”的感情，无论是对故土的思念，还是对文化根源的认同，都显得尤为真挚和强烈。在香港的社会生活中，宗亲会、同乡会等组织非常活跃，它们在维系社群关系的同时，也不断强化着对中国身份的认同。这种认同，在很多时候，是一种集体记忆和情感的延续。
再者， 殖民统治的二元性 也促使香港人在潜意识中巩固“中国人”的身份。殖民统治客观上制造了一种“他者”的身份，即“我们”是殖民者，“他们”是被殖民者。在这种对比之下，“我们”是谁？这个问题自然会导向更深层次的文化和民族身份。即便香港人在经济上、生活方式上与殖民者产生了诸多交集，但在根本上，他们与殖民者存在着文化和民族的界限。这种界限，反而会让人们更加清晰地意识到自己作为“中国人”的属性，作为与统治者不同的群体。
更重要的是， 政治环境的变化和对未来的担忧 也潜移默化地影响着香港人的身份认同。在七八十年代，随着中国大陆政治经济格局的逐渐稳定，以及对香港前途的讨论日益激烈，香港人的民族意识被进一步激发。特别是关于九七回归的谈判和讨论，更是将“中国人”这个身份推到了风口浪尖。人们开始思考，在回归之后，我们将以什么样的身份存在？这种对未来的不确定性，以及对中国大陆的复杂情感，反而让很多人更加珍视和强调自己作为中国人的文化和历史联系，以此来寻求一种稳定和归属感。
在当时的香港电影和小说中，这种“我是中国人”的认同并非总是通过激昂的口号或直接的政治宣示来表达。它更多地体现在对 中华传统价值观的描绘，例如家庭观念、孝道、江湖义气、对故乡的眷恋等等。很多电影中的人物，即便生活在殖民地，他们的行为准则、情感表达，依然深受中国传统文化的影响。小说里，也常常会描绘人物在现代都市生活中，如何去处理与传统文化、家庭的联系，这种拉扯和融合本身就是对身份认同的探索。
可以说，上世纪六七十年代到八九十年代的香港，尽管身处殖民背景，但其深厚的文化底蕴、大量内地的移民、以及对未来政治走向的敏感，共同塑造了一种复杂而又坚韧的“中国人”身份认同。这种认同，既是对历史和文化的传承，也是在特定历史时期下，人们对自身归属感的一种主动回应和确认。
首先， 文化根基的强大生命力 是一个至关重要的因素。香港虽然在政治上是殖民地，但在文化上，它始终与中国大陆保持着千丝万缕的联系。中文是主要的语言，无论是白话文还是粤语，都是日常交流和文化传承的载体。当时的香港，人们使用的语言、阅读的书籍、欣赏的戏剧，很大程度上都来源于中国传统文化。这种语言和文化上的亲近感，是构建身份认同最坚实的基础。即使是殖民者试图推行英语教育，也无法完全取代深植于民众心中的中文文化。
其次， 社会结构和族群构成 也对这种认同起到了维系作用。上世纪中后期，大量内地移民涌入香港，他们带来了浓厚的家国情怀和故乡的记忆。这些移民及其后代，对于“中国”的感情，无论是对故土的思念，还是对文化根源的认同，都显得尤为真挚和强烈。在香港的社会生活中，宗亲会、同乡会等组织非常活跃，它们在维系社群关系的同时，也不断强化着对中国身份的认同。这种认同，在很多时候，是一种集体记忆和情感的延续。
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更重要的是， 政治环境的变化和对未来的担忧 也潜移默化地影响着香港人的身份认同。在七八十年代，随着中国大陆政治经济格局的逐渐稳定，以及对香港前途的讨论日益激烈，香港人的民族意识被进一步激发。特别是关于九七回归的谈判和讨论，更是将“中国人”这个身份推到了风口浪尖。人们开始思考，在回归之后，我们将以什么样的身份存在？这种对未来的不确定性，以及对中国大陆的复杂情感，反而让很多人更加珍视和强调自己作为中国人的文化和历史联系，以此来寻求一种稳定和归属感。
在当时的香港电影和小说中，这种“我是中国人”的认同并非总是通过激昂的口号或直接的政治宣示来表达。它更多地体现在对 中华传统价值观的描绘，例如家庭观念、孝道、江湖义气、对故乡的眷恋等等。很多电影中的人物，即便生活在殖民地，他们的行为准则、情感表达，依然深受中国传统文化的影响。小说里，也常常会描绘人物在现代都市生活中，如何去处理与传统文化、家庭的联系，这种拉扯和融合本身就是对身份认同的探索。
可以说，上世纪六七十年代到八九十年代的香港，尽管身处殖民背景，但其深厚的文化底蕴、大量内地的移民、以及对未来政治走向的敏感，共同塑造了一种复杂而又坚韧的“中国人”身份认同。这种认同，既是对历史和文化的传承，也是在特定历史时期下，人们对自身归属感的一种主动回应和确认。
网友意见
首先，因为60-80年代香港电影小说的观众主要是 1950年后从大陆润到香港的普通人。冷战初期，港台自诩中国，而认为大陆是所谓沦陷区是常规操作。
其次，在1960-1980年代的港台特殊语境下，在港台人眼里，台湾的两蒋才代表中华正统。直到现在知乎也有很多国粉这么认为。
所以滑稽的是美傀英傀才是中国正统(当然他们眼里这边是北傀)，所以殖民进步论和传统文化缝合在了一起。其代表人物比如余英时，一边鼓吹殖民进步论，一边以传统士大夫自诩。
1980年代中美是合作反苏的准盟友，所以港陆看上去关系还挺融洽？台湾当然汉贼不两立但是台湾影视娱乐比之香港差不少。在小蒋时代已经向地方割据转型但中华招牌还在。
再次，1990年代以后，一方面大陆崛起，港台没实力再代表中华，所以港台寻找新的身份认同(结果就是x独的存在)。
另一方面曾经的准盟友逐渐成为对手。港台作为冷战以来一直追随新迦太基的马仔，当然大多数人也寻求切割自己的中国身份。
第三条举个例子:如果罗马没有在1453灭亡，而是延续到今天成为一个面积超过150万，人口超过3亿，gdp超过15万亿的超级大国，还有哪个国家会自称罗马？
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