古希腊的雅典女性结婚前必须先成为淫游女吗？

古希腊的雅典女性，尤其是到了结婚年龄的女性，并不存在必须先成为“淫游女”（hetaira）的规定或习俗。这是一个非常重要的误解，需要澄清。

首先，我们来理解一下“淫游女”（hetaira）在古希腊社会中的概念。古希腊的“淫游女”并非现代意义上的妓女。她们是一类受过良好教育、拥有一定社会地位的女性，通常来自外邦或家境贫寒的希腊家庭。与普通雅典女性（gyne）被限制在家中、专注于家庭事务不同，淫游女通常能够自由地参与公共生活，例如参加宴会、音乐会、诗歌朗诵会等社交场合。她们受过良好的教育，能够谈论哲学、文学、艺术、政治等话题，并且常常是男性文人和政治家的伴侣或情人。一些著名的淫游女，如阿斯帕西亚（Aspasia），甚至对当时著名的思想家和政治家产生了深远的影响。

雅典女性的婚姻与社会角色：

在古雅典，女性的社会角色和生活是受到严格限制的。她们的人生主要围绕着家庭展开，其价值很大程度上取决于她们是否能成为一个好妻子、好母亲，以及能否生下健康的男性继承人。

童年与少女时期： 雅典女孩通常在家中由母亲或家庭中的女性长辈抚养和教育，学习纺织、烹饪等家务技能。她们很少接受正式的公共教育，除非出身于少数开明的家庭。
婚姻： 雅典女性通常在非常年轻的时候（十四五岁）就结婚了。婚姻的主要目的在于繁衍后代，特别是男性公民，以确保城邦的延续。婚姻是一种契约，通常由女性的父亲或监护人（kyrios）来安排，与另一位雅典公民男性结合。婚姻的目的是将财富和血统代代相传。
已婚女性（gyne）： 一旦结婚，雅典女性被期望待在家中，管理家务，监督奴隶，并抚养孩子。她们的社交范围非常有限，很少单独外出，即使外出也需要男性亲属陪同。她们被视为家庭的“神圣堡垒”，其贞洁是家庭荣誉和男性继承人合法性的关键。公开参与公共生活，尤其是与男性进行非家庭相关的交流，是被严格禁止的。

“淫游女”与普通雅典女性的区别：

正是因为这种严格的社会划分，淫游女的地位才显得特别。她们之所以能参与公共生活，是因为她们不被视为“正经”的雅典公民家庭妇女。她们不是雅典公民的合法妻子，也不承担生育合法公民后代的责任。她们的生存方式和社交模式，恰恰是与“正经”雅典女性所能拥有的生活截然相反的。

为什么会有这种误解？

这种误解可能源于对古希腊社会某些表象的片面理解，或者对“淫游女”这个词汇的现代联想。

1. 对公开女性的混淆： 古希腊社会的公开女性，除了淫游女，还包括一些在宗教仪式中扮演角色的女性（如女祭司），以及一些在公共集会或节日中出现的非公民女性。但这些都与“淫游女”的属性不同。
2. 对情爱与社交的简化： 有些人可能将古希腊哲学和文化中对情爱、美学甚至同性之爱的探讨，与女性的社会角色简单地联系起来，从而产生误解。
3. 历史记录的偏向： 史料大多由男性撰写，记录的焦点也往往是男性和他们关心的事务。因此，关于女性生活，尤其是她们的内心世界和实际生活，我们了解到的信息是有限的，并且可能带有时代的偏见。我们所知的“淫游女”形象，很大程度上是她们与男性精英互动的结果，是男性视角下的产物。

结论：

所以，古希腊的雅典女性，尤其是那些希望成为合格的公民妻子并建立家庭的女性，绝对不需要也不可能在结婚前成为“淫游女”。“淫游女”是古希腊社会中一个特殊的存在，她们的社会地位和生活方式与绝大多数的雅典公民女性是截然不同的。雅典女性的人生轨迹是明确的：在家中接受有限的教育，然后被安排婚姻，之后一生致力于家庭事务。她们的生活被包裹在家庭的围墙之内，与公共生活几乎绝缘。

网友意见

肯定不是这个意思，恩格斯在前文说过淫游女（hetaira，这个翻译糟极了）是外邦女子或被释奴隶，

而除去奴隶以外，我们所遇到的爱情纠纷只是灭亡中的古代世界解体的产物，而且是与同样也处在官方社会以外的妇女，与淫游女，即异地妇女或被释女奴隶发生的纠纷

雅典本邦女子在雅典必不可能是hetaira。

……斯巴达的妇女和少数优秀的雅典淫游女，是受古人尊崇并认为她们的言行是值得记载的举世无双的希腊妇女。
我们看到，在以雅典人为代表的伊奥尼亚人中间，情况就完全不同了。姑娘们只学习纺织缝纫，至多也不过学一点读写而已。她们差不多是被幽禁起来，只能同别的妇女有所交往。妇女所住的房间是在家中的单独一部分，在楼上或者在后屋中，男子，特别是陌生人不容易入内，如果有男子来到家里，妇女就躲到那里去。妇女没有女奴隶作伴就不能离家外出；她们在家里实际上受着监视；阿里斯托芬曾经提到摩罗西狗，说人们饲养它们是为了吓走奸夫，而且，至少在亚洲各城市，还用阉人来监视妇女，早在希罗多德时代，在希俄斯岛上就制造这种阉人出售，据瓦克斯穆特说，并不是只卖给野蛮人 。在欧里庇得斯的作品中，妻子被称为oikurema，即用来照管家务的一种物件（这个词是一个中性名词）；在雅典人看来，妻子除生育子女以外，不过是一个婢女的头领而已。丈夫从事竞技运动和公共事业，而妻子不许参加；此外，丈夫还常常有女奴隶供他支配，而在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。希腊妇女那超群出众的品性，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术上的审美教养而高出于古代妇女的一般水平之上，正如斯巴达妇女由于性格刚烈而高出一般水平之上一样。但是，要成为妇人，必须先成为淫游女，这是对雅典家庭的最严厉的判决。

这个翻译糟糕透顶，为了把Hetaerism和hetaira这两个词翻译成看起来相关的样子，用了“淫游婚”和“淫游女”这样奇怪的翻译，Hetaerism有“杂婚”和“女伴制”（指男性由交际花陪伴参加饮宴这种习俗）两个含义，hetaira是“交际花”，然后把woman一概简单粗暴的翻译成“妇女/妇人”也蠢得不行。

就我的理解，这句话的意思是：

“一个女人只有成为交际花才能成为真正的女性，这是对雅典家庭最严厉的责难。”

请结合前文理解这句话，“少数优秀的雅典淫游女（请再注意前文，淫游女是外邦女子和被释奴隶，不是雅典本邦女子）”是“受古人尊崇并认为她们的言行是值得记载的举世无双的希腊妇女”，而雅典的妇女“只学习纺织缝纫，至多也不过学一点读写而已。她们差不多是被幽禁起来，只能同别的妇女有所交往”“妇女没有女奴隶作伴就不能离家外出；她们在家里实际上受着监视”“妻子除生育子女以外，不过是一个婢女的头领而已。丈夫从事竞技运动和公共事业，而妻子不许参加”。而“希腊妇女那超群出众的品性，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术上的审美教养而高出于古代妇女的一般水平之上”。换言之，受困于家庭的雅典妇女根本不是真正的女性，只是奴婢的头领和生育的工具而已，游离在家庭之外的有着更高的才智和艺术教养的能陪同男性参加饮宴的交际花才是真正的女性，这是对压制剥削女性的雅典家庭制度的最严厉的责难。

余谈，hetaira（ἑταίρα）这个词的本意是“同伴”，因为是阴性化形式所以是“女伴”，其实很强调能够和作为男性的hetairos（ἑταῖρος）一起参加饮宴（symposium）这一点。这个词蛮高级的，和一般的妓女（pornai，πόρναι）不可同日而语。

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