古代文人通病是啥？
谈及古代文人的“通病”，其实更像是一种时代烙印，一种群体特质，是他们在特定社会土壤中生长出来的，掺杂着优点与缺点，辉煌与局限。如果非要概括，我想可以用几个关键词来描绘，但要细说，那可就太有意思了，就像品一杯陈年的老酒，滋味醇厚，回味悠长。
首先，“清高”这个词，可以说是刻在古代文人骨子里的一个标签。这种清高，有时候是他们坚守原则、不与世俗同流合污的写照。他们视功名利禄如浮云，追求的是精神上的自由和人格的独立。像陶渊明，宁愿“采菊东篱下”，也不愿“为五斗米折腰”。这种清高，使得他们能够超然物外，创作出许多流传千古的绝世佳作。
但清高也容易走向另一个极端，变成一种“迂腐”或者说是“脱离实际”。他们习惯于在书斋里构筑自己的理想世界，对现实社会的黑暗、民间的疾苦，可能知之甚少，或者即使知道，也往往停留在抽象的同情和道德谴责层面，缺乏切实的解决办法。他们讨论的往往是“道”，是“仁义”，是“礼乐”，这些当然重要，但如果脱离了对具体人事、社会运作的细致观察和深刻理解，就容易变得空洞，甚至对现实的批判也只是“纸上谈兵”。
其次，“敏感”也是古代文人的一个显著特点。他们情感细腻，对外界事物有着超乎常人的洞察力，容易触景生情，借景抒情。一朵花的凋零，一片叶的飘落，都可能引发他们对人生无常、世事变迁的感慨。这使得他们的诗词歌赋充满感染力，能够深刻地触动读者的心灵。
然而，这种敏感也容易导致他们“多愁善感”，甚至“心胸狭窄”。一点小小的挫折，一次不被赏识，就可能让他们耿耿于怀，郁郁寡欢。他们的人生际遇往往与政治紧密相连，一旦仕途不顺，便容易产生失落感，将这种负面情绪投射到作品中，形成一种“怨而不怒”的基调。有时，对同道中人的嫉妒和排挤，也并非罕见，大家都在一条充满荆棘的路上，一个被捧上神坛，另一个可能就只能黯然神伤，这种心理博弈，也是人性的一部分。
再者，“好为人师”也算是古代文人一个比较普遍的倾向。他们饱读诗书，学富五车，自然觉得自己有责任去教化他人，去引导社会。在朋友聚会，甚至在街头巷尾，都可能忍不住发表一番“高见”，点评时事，指点江山。这种热情，源于他们对国家民族的关心，对传统文化的自信。
但这种“好为人师”若是没有足够的智慧和包容，就可能变成“固执己见”和“不容异议”。他们往往坚守自己认定的“道”和“理”，对与自己不同观点的人，常常会表现出不屑一顾，甚至带有攻击性。尤其是在文学创作上，一些流派的领袖人物，对非本派的作品，往往持批判态度，这在一定程度上限制了文学的多元化发展。
最后，不得不提的是，古代文人虽然在文字上挥洒自如，但“言行不一”的情况也时有发生。他们可以写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豪言壮语，但在实际生活中，未必都能做到“克己奉公”。政治上的妥协、生活中的享乐，都可能与他们笔下的崇高理想形成鲜明对比。这是人性的弱点，也是时代局限性的体现。毕竟，他们也是血肉之躯，也需要吃饭穿衣，也需要考虑生计和家族的荣辱。
当然，我们不能以现代的眼光去苛责古人。在那个时代，文人的生存方式、价值体系都与今天截然不同。他们的“通病”，很多时候也是他们之所以成为“文人”的一部分。正是这些复杂而矛盾的特质，才塑造了他们独特的人格魅力，也造就了中国古代文化那丰富多彩的画卷。理解他们的“通病”，也是理解那个时代，理解人性的曲折与深沉。
首先，“清高”这个词，可以说是刻在古代文人骨子里的一个标签。这种清高，有时候是他们坚守原则、不与世俗同流合污的写照。他们视功名利禄如浮云，追求的是精神上的自由和人格的独立。像陶渊明，宁愿“采菊东篱下”，也不愿“为五斗米折腰”。这种清高，使得他们能够超然物外，创作出许多流传千古的绝世佳作。
但清高也容易走向另一个极端，变成一种“迂腐”或者说是“脱离实际”。他们习惯于在书斋里构筑自己的理想世界，对现实社会的黑暗、民间的疾苦，可能知之甚少，或者即使知道，也往往停留在抽象的同情和道德谴责层面，缺乏切实的解决办法。他们讨论的往往是“道”，是“仁义”，是“礼乐”，这些当然重要，但如果脱离了对具体人事、社会运作的细致观察和深刻理解，就容易变得空洞，甚至对现实的批判也只是“纸上谈兵”。
其次，“敏感”也是古代文人的一个显著特点。他们情感细腻，对外界事物有着超乎常人的洞察力，容易触景生情，借景抒情。一朵花的凋零，一片叶的飘落，都可能引发他们对人生无常、世事变迁的感慨。这使得他们的诗词歌赋充满感染力，能够深刻地触动读者的心灵。
然而，这种敏感也容易导致他们“多愁善感”，甚至“心胸狭窄”。一点小小的挫折，一次不被赏识，就可能让他们耿耿于怀，郁郁寡欢。他们的人生际遇往往与政治紧密相连，一旦仕途不顺，便容易产生失落感，将这种负面情绪投射到作品中，形成一种“怨而不怒”的基调。有时，对同道中人的嫉妒和排挤，也并非罕见，大家都在一条充满荆棘的路上，一个被捧上神坛，另一个可能就只能黯然神伤，这种心理博弈，也是人性的一部分。
再者，“好为人师”也算是古代文人一个比较普遍的倾向。他们饱读诗书，学富五车，自然觉得自己有责任去教化他人，去引导社会。在朋友聚会，甚至在街头巷尾，都可能忍不住发表一番“高见”，点评时事，指点江山。这种热情，源于他们对国家民族的关心，对传统文化的自信。
但这种“好为人师”若是没有足够的智慧和包容，就可能变成“固执己见”和“不容异议”。他们往往坚守自己认定的“道”和“理”，对与自己不同观点的人，常常会表现出不屑一顾，甚至带有攻击性。尤其是在文学创作上，一些流派的领袖人物，对非本派的作品，往往持批判态度，这在一定程度上限制了文学的多元化发展。
最后，不得不提的是，古代文人虽然在文字上挥洒自如，但“言行不一”的情况也时有发生。他们可以写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豪言壮语，但在实际生活中，未必都能做到“克己奉公”。政治上的妥协、生活中的享乐，都可能与他们笔下的崇高理想形成鲜明对比。这是人性的弱点，也是时代局限性的体现。毕竟，他们也是血肉之躯，也需要吃饭穿衣，也需要考虑生计和家族的荣辱。
当然，我们不能以现代的眼光去苛责古人。在那个时代，文人的生存方式、价值体系都与今天截然不同。他们的“通病”，很多时候也是他们之所以成为“文人”的一部分。正是这些复杂而矛盾的特质，才塑造了他们独特的人格魅力，也造就了中国古代文化那丰富多彩的画卷。理解他们的“通病”，也是理解那个时代，理解人性的曲折与深沉。
网友意见
谢邀。
同道者互相吹捧，异志者文人相轻。
得利者假辞令色，失群者怀才悲鸣。
结党者攻讦排斥，攀权者狐假虎威。
造假者不以为耻，老实人默默无闻。
古今中外多此类，不独文人有恶行。
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