女权主义者是无产阶级运动的朋友吗？
首先，我们来看看女权主义的核心关切。简单来说，女权主义旨在挑战和改变父权制，一个以男性为中心、赋予男性特权并压迫女性的社会结构。它关注性别不平等，强调女性在政治、经济、社会、文化等各个领域应享有与男性同等的权利和机会。这包括争取同工同酬、反对性别暴力、保障生育权利、提高女性在决策层的参与度等等。
无产阶级运动，顾名思义，则是由被剥削的工人阶级发起，旨在推翻资本主义制度，建立一个没有阶级压迫、生产资料公有化的社会。其核心诉求是经济解放，工人应获得劳动价值的全部回报，摆脱被资本家剥削的命运。马克思主义作为无产阶级运动的重要理论基础，将阶级斗争视为历史发展的动力。
显而易见的交叉点：共同的敌人与压迫的叠加
最直接的联系在于，许多女性同时也是无产阶级的一员，她们不仅要面对父权制的压迫，也要承受资本主义的剥削。在许多历史时期和不同的社会背景下，女性在劳动市场中常常处于更不利的地位：她们的工资普遍低于男性，从事的工作往往更低薪、更不稳定，且承担着更多的无偿家务劳动和育儿责任。这意味着，女性工人不仅要忍受作为工人的双重经济剥削，还要面对作为女性在家庭和社会中所遭受的性别歧视和不公。
从这个角度看，女权主义的许多诉求与无产阶级运动的目标是高度契合的。例如：
同工同酬：这直接触及了资本主义下工资不平等的问题，同时也解决了性别不平等。当女性工人因为性别原因获得的报酬低于男性同行时，这既是对劳动价值的否定，也是一种性别歧视。
改善工作条件与保障权益：这包括更长的产假、更好的育儿设施、反对职场性骚扰等。这些诉求直接关乎工人的福祉，也关乎女性作为劳动者和生育者的特殊需求。
挑战父权制下的家庭分工：无产阶级运动在理想状态下希望建立一个更公平的社会，但如果父权制下的家庭分工模式（女性承担主要家务和育儿责任）没有被挑战，那么即使在经济上解放了，女性在社会资源分配和个人发展上仍然会处于劣势。因此，女权主义对家务劳动的价值承认和对育儿责任的社会化分担的呼吁，对于实现真正的社会解放至关重要。
许多早期的社会主义者，如克拉拉·蔡特金、罗莎·卢森堡等，本身就是坚定的女权主义者，她们将女性的解放视为无产阶级革命的有机组成部分。她们认为，没有女性的解放，无产阶级革命就不可能取得彻底的胜利，因为被压迫者的一部分（女性）没有被真正解放。
潜在的张力与分歧
然而，尽管存在诸多共同点，女权主义和无产阶级运动之间也并非总是和谐统一，也存在一些潜在的张力和分歧：
侧重点的不同：虽然都关注压迫，但女权主义的核心是性别，而无产阶级运动的核心是阶级。当面对“共同的敌人”时，有时会导致优先级的不同。例如，一些激进的女权主义者可能会认为，父权制是比资本主义更根本、更古老的压迫体系，应该优先解决。而一些传统马克思主义者则可能认为，阶级压迫是经济基础，一旦解决了，性别问题自然会迎刃而解。
阶级背景的差异：并非所有女权主义者都来自无产阶级。中产阶级和上层阶级的女性也可能参与女权运动，她们的诉求可能更侧重于打破职业晋升的“玻璃天花板”，或者在文化和象征层面的平等。这些诉求与无产阶级女性在工厂里的生存状况和经济剥削存在一定的距离。如果女权运动的主导力量来自中产阶级，其议程可能无法充分代表或回应无产阶级女性的具体困境。
对资本主义的立场：虽然许多女权主义者批判资本主义下的性别不公，但并非所有女权主义者都主张彻底推翻资本主义。存在“自由派女权主义”或“进步派女权主义”，它们的目标是在现有资本主义框架内争取性别平等，例如通过立法、政策改革等。这与主张彻底消灭资本主义的无产阶级运动在根本目标上有所不同。
“女性”与“工人”的身份认同：当一个女性同时拥有“女性”和“工人”的双重身份时，她如何调和或优先处理这两方面的诉求，有时会产生复杂性。她可能更关注“女性”的身份，也可能更侧重于“工人”的身份。这种身份认同的优先次序，可能影响她对女权主义和无产阶级运动的参与度和立场。
历史的演变与反思
在历史的长河中，女权主义和无产阶级运动的互动也经历了演变。
早期社会主义与女权主义的结合：如前所述，早期的社会主义思潮非常重视女性的解放，并将其视为社会革命的必然组成部分。许多社会主义者积极参与到妇女争取选举权、改善劳动条件等运动中。
“第二波女权主义”的出现与对阶级议题的批评：在20世纪60年代兴起的“第二波女权主义”运动中，一些女权主义者对传统马克思主义未能充分关注性别压迫提出了批评，认为仅仅依靠阶级革命并不能自动带来女性的解放。她们开始强调父权制作为一种独立于阶级之外的压迫体系的重要性。
“第三波女权主义”及后来的多元化：进入20世纪90年代及之后，女权主义内部呈现出更加多元化的趋势，出现了交叉性女权主义（intersectional feminism）等理论，强调性别压迫与其他压迫形式（如种族、阶级、性取向等）的相互交织。这种视角使得女权主义与不同阶层、背景女性的经验更加紧密地联系起来，也更清晰地认识到无产阶级女性在争取解放过程中所面临的多重挑战。
结论：是的，但关系复杂且需要维护
总而言之，我们可以说女权主义者在很大程度上是无产阶级运动的朋友，尤其是在共同反抗父权制和资本主义双重压迫的层面上。当女权主义致力于挑战父权制在经济领域（如工资歧视、不公平的劳动分工）和社会领域（如家庭责任、性别暴力）对女性造成的压迫时，它就在客观上为无产阶级运动的根本目标——实现一个更公平、更解放的社会——做出了贡献。
然而，这种“友谊”并非天然、无条件的。要确保女权主义真正成为无产阶级运动的朋友，并为所有无产阶级女性带来福祉，需要：
1. 女权主义运动能够充分关注和回应无产阶级女性的具体经济困境和劳动剥削问题，而不是仅仅停留在象征性或文化层面的议题。
2. 无产阶级运动也需要深刻理解并积极解决性别不平等问题，认识到父权制对工人阶级整体的削弱作用，并确保女性在运动中拥有平等的发言权和领导地位。
3. 警惕和克服可能存在的阶级偏见或身份认同的隔阂，促进不同阶层女性之间的团结和相互理解。
当这两个运动能够真正理解彼此的核心诉求，并在此基础上建立互助与合作时，它们才能更有效地共同对抗所有形式的压迫，并最终为所有人的解放而奋斗。
网友意见
女权当然是无产阶级的朋友，任何为人类平等权益斗争的人都是无产阶级的朋友。
同样的，田园女权是流氓无产者的朋友。
不然你看看，咪蒙捧的是谁的臭脚。
这个问题有一个著名的例子，20世纪初奥地利社会民主党的成员们坐火车去参加一次活动，正好碰到奥地利妇女选举运动的女士们坐火车回来，双方在各自的车厢里叫骂，最后女权运动家们采取了一个非常耸人听闻的方式来向马克思主义者们示威，她们面对革命家把裙子撩起来示威。对此奥地利社民党的理论家评论说“如果是工人阶级的妻子绝不会这么做。”我觉得这个例子非常好，因为它虽然只是马克思主义和女权主义之间爱恨情仇的一个侧面。但却能非常好的解释今天某些所谓“马克思主义者”为什么反对女权。那就是大多数在键盘上以马克思主义者自居的人，其实根本谈不上是马克思主义者。
一个精打细算买房子、相亲、算计嫁妆的人能是马克思主义者么？如果从社会的角度上说他当然算，社民党里从来都不缺这种人，不说伯恩斯坦、考茨基、艾伯特，就是没什么黑点的威廉-李卜克内西还不是靠写了一本解放女性的书，然后自己财务自由了么？但是从精神上说，一个把解放和中产阶级生活划等号的人还算是马克思主义者么？
这也是马克思主义的一个尴尬之处，马克思主义是强调革命的，但多数人把革命和街垒战、内战混为一谈，因此当他们谈论历史的时候异常激进，一旦转到现实问题就变得异常保守。与这种保守相对应的就是他们在家庭、伦理、婚姻制度上的保守，在这方面他们当中很多人都可以看作是不信清教的清教徒。
这些以马克思主义者自居的人眼中女性其实根本不是社会的主体，相反她们是社会资源姑且不说是社会财富。他们把女性看作是私有财产和生育工具，他们反“田园女权”的本质并不是反对物化女性，不是反对把女性贬低到商品的地步，他们只是不想花钱，也就是反对“生育权定价过高”。不过这些人身上确实有非常“马克思主义”的一面，那就是他对“生育权定价过高”给出的解决方案是，对女性进行统购统销或者干脆凭票供应。这也可能是他们身上唯一能扯到“马克思主义”的地方了，“更多的国有，更多的计划”嘛。
革命确实有街垒战的一面，但更多有革命性意义的事情是不需要用大炮的。马克思的革命要推翻的是从家庭伦理到经济关系的整个生活方式，绝对不是为了给男人配发一个合适的媳妇，这件事瓦罗谈的比较多，在指导一个罗马人怎么经营农业的时候，在谈完什么样的公牛应该配什么样的母牛，什么样的公羊配什么样的母羊，还有这些牛羊应该配什么样的牧人之后，他就谈了牧人应该配上什么样的老婆。想要计划婚姻的人不应该指望马克思主义，应该想办法穿越回罗马共和国。
女权表面上说左，实质上是右
并不是所有的左派都是无产阶级的朋友，至少女权这种白左不是
在女权眼里，无产阶级男性根本不配活着，无产阶级女性通通是婚驴牌坊精，只有资产阶级男性和外国男性才是她们向往的所在。
看到了吗？这就是女权对待无产阶级的态度，在她们眼里，只有资产阶级算人，无产阶级是需要被灭亡被绝种的生物。
马克思主义者理论上应该是最能跟任何对现实不满的力量进行合作的人。
因为工人阶级中有着男人，女人，黑人，白人，亚裔，同性恋者，异性恋者。各种身份和认同的人都可以是劳动者。
我们可以对女权主义者说，女权主义很好，请先从善待女性工人开始。
也可以对中国的左翼民族主义者说，请先从善待中国工人开始。
反过来也一样，如果女性工人在现在的女权主义运动中是失声的，那么所谓的“女权主义”就是不值一提的野心家的活动。这不是反抗家长制，而是一种卑劣的合谋，只是想让少部分女性成为统治别人的家长。
如果中国工人在民族主义中是失声的和透明的，这也是野心家的活动，不是反对帝国主义，而是想让少部分人变成帝国的统治者。
女权主义者是不是共产主义的朋友，关键是看which side are you on?
So which side are you on?
是在缝纫机旁流汗的人，还是躺在瑜伽垫燃烧脂肪的人？
这可不是一个可以轻易糊弄的问题。
女权不配。
1、无产阶级运动有统一的行动纲领，内部组织严密；女权都是乌合之众，连什么是“女权”都在相互争论。
2、无产阶级运动诉诸暴力，枪杆子里出政权；女权诉诸键盘，希望通过怼人来获得自己的利益。
3、无产阶级有统一的领导，当年有苏共、共产国际等；女权只有几个大V，而且是贪得无厌恰烂钱的大V。
4、社会主义运动在中国，有农村包围城市的特色；女权没战略，现在看起来是微博包围知乎。
5、新中国有那么一次妇女解放运动，那个是真正的平权。
女权关注的是性别问题，无产阶级关注的是阶级问题。
真正解放女性道路上的女权主义者和无产阶级运动是战友，他们共同的目的是没有父权制也没有资本主义的共产主义。不去做女性解放斗争，单靠阶级斗争，既无法空降彻底的女性解放，也无法实现共产主义；不去做阶级斗争，单靠女性解放斗争，也无法实现女性解放。要想实现女性解放，就要：抓阶级斗争，促男女平等。
父权制和资本主义深度合谋，和其他种种社会矛盾汇聚成一个矛盾统一体，表现出种种具体的社会现象。
父权制嵌入在等级制里，上级对下级有压迫、剥削的权力。封建时代，如下图这样：
而资本主义，是用可以流动、转换形态的资本，取代了封建等级制中的形态固定的级别，阶级取代了等级。父权制依旧嵌入其中，一个阶级的女性总是低同一阶级的男性一头。
在当下资本主义和父权制合谋时，只要资本需要，既可以逼女性挑起谋生重担 去市场上被雇佣 拿比男性更低的工资，也可以逼女性困在家庭 从事无偿家庭劳动，还可以打造对女性的审美潮流 诱导女性去超前消费然后依附男性。
女性成了资本增值和资本主义维持自身的工具人，不同的情形下，资本增殖逼诱女性去当不同的工具人。而每一种工具人的产生，都有父权制对参与，每一种工具人的效果，都同时让父权制维持下来了。
在资本主义社会中，最大的权力就是资本，其他的政治力量如不消灭资本主义，就只能和它妥协。因此，如果不去消灭资本主义，女性获得的一切权利都只是正好顺应了资本增殖或资本主义维持自身的需要，女性随时都可能因为此需要而再次失去这种或那种权利。因而，我们无法想象 实现女性解放的全球资本主义。
但需要注意的是，历史上无产阶级革命中，已有女性解放的运动，但依旧没彻底解放女性，就比如许多社会主义国家中，家务劳动依旧大多落在女性肩上、生育被视为女性的义务等等。这告诉我们：女性解放和无产阶级解放，无法把一者还原成另一者。我们同样无法想象 在维持父权制的共产主义，因为只要还有父权制那就不算自由人的联合体。
迄今为止，在女性解放这个问题，人类已经探明了很多死胡同，这些道路上女性得不到彻底解放：
要么是不去批判父权制的，这些道路并不追求男女平等，可以直接开除出女权主义了：
- 田园女拳：重建封建时代男主外女主内的家庭，从资本主义父权制回到上一个时代的父权制。
- 仇男/女尊：在父权制框架下，取男性而代之，变成 父权制压迫和驱使女性压迫男性。
要么是表面上批判父权制，同时还掩护资本主义的：
- 自由主义女权（资产阶级的女权主义的最常见流派）：女性也是人，是人就该有选举权、受教育、工作机会、同工同酬、堕胎权、不受家暴性暴。至于干家务和赚钱的分工，夫妻商量就好，尊重个人自由。用爱和自愿去掩盖父权制和资本主义对女性的制度性压迫。
要么是搞错了父权制和资本主义的关系的：
- 老版的社会主义女权主义：认为只要推翻资本主义，父权制自热瓦捷，认为只要无产阶级解放，女性解放就能水到渠成。
- 激进女权主义：资本主义跟父权制无关，女性解放只需要消灭父权制就好了，无需理会资本主义。
真正实现女性解放的出路在哪里？
被压迫女性和全世界无产阶级团结起来，唤醒女性解放意识和无产阶级解放意识，用无产阶级解放运动为女性解放创造新条件，也用女性解放为无产阶级解放注入新力量，交替发力，相互加速，为消灭父权制也消灭资本主义、为没有压迫和剥削的自由人联合体、为实现共产主义而奋斗。
扩展越读：
【理论普及|女性、父权制和资本主义-哔哩哔哩】 https://b23.tv/kcIQqZi
【【读书】当代女性是如何遭受“父权制与资本主义合谋”导致压迫和剥削？-哔哩哔哩】 https://b23.tv/ACfUqah
以下是从社会主义到共产主义的图景：
公有制、巴黎公社三原则、民兵取代常备军警、鞍钢宪法、谁有需求谁牵头劳动、灵敏的数字化计划经济；
向所有人免费开放的教育、知识、技术、设计；分工流动，终生学习；
基础住房和衣食实现按需分配（限量零元购）；
社会化医护、养老、抚养；
管理优化、自动化、智能化，实现每周工作十来个小时；
商品生产、货币、按劳分配消失，实现各尽所能、按需分配。
原有的婚姻-生育-财产-家务-性 多位一体的旧家庭解体了，不存在小家庭的财产融合（比如房子是分的、不住了就归公），家务充分社会化、机械化、消耗个人时间很少。
在抚养问题上，有多种选择：
- 借助社会化抚养，母亲带娃，孩子不认识父亲
- 借助社会化抚养和人造子宫，夫妻带娃，孩子不认识母亲
- 捐出生殖细胞，自己不生娃
- 完全依靠社会化抚养，孩子和抚养员一起生活，不认识父母
- 去当职业抚养员
在感情问题上：不考虑财产、育儿、养老、医护，有感情（不局限于爱情）就在一起生活（在同一个社区、单元或套房），没感情了就分开，也不存领证。不论异/同性恋人、好友、同志，不论几个人，所有人都愿意，都可以一块生活。
现代社会的女权主义者们大多都是把自私自利，披上了一个美丽的外衣罢了。
在女权眼里，各项权利和义务就是菜品。她们只要自己喜欢的，只要对自己有利的。
就像“同工同酬”这道菜不错，“约会费用AA”这道菜恶心。
哪怕留着短发的硬派女权，在火灾现场附近，只会喊着“男人们要上去救人”。当要她帮忙时，会立马梳起辫子说“我只是个路过的女孩”
对女权的态度比较中立。
要区分“女拳”。那不过是社会达尔文主义夹杂一些小资的无理取闹而已。男女平等是整个社会平等问题的一部分——那已经默认包含在平等之中，男女平等自然是一定的而非待解决的问题。反而是单纯地宣传性别对立(男拳、女拳)才是没脑子行为。
如果一个男性说“女人不应该受教育，应该把某些淘汰，应该是附属品”这样的，会被群起而攻之。那么极端女权主义(女拳)有什么正当的理由把女性地位置于男性之上？
男女不平等，在现实中是实际存在的问题。但不是喊喊口号、激进就能立刻解决的，其背后有教育、经济、社会地位等多方面不平等的原因，都应该解决。解决了不平等，自然就不存在男女矛盾。
(私以为，男女之别不同于阶级贫富，或有主观性建构认同的“民族”等区别。男女的差别是自然的，而男性女性之间差异远远大于任何“不同”的同性之间。这也意味着，男女平等不是绝对一样。在阶级矛盾中，可以说剥削阶级是邪恶的、可以消灭的，而剥削阶级和被剥削者也没有生理上作为“人类”的不同。但男女有，也不能认定男性/女性是邪恶的、应该被消灭的，因此男女矛盾的本质不同于阶级矛盾，它本来就不应该存在。男女矛盾，除了有人无脑卷入无意义的对立中，资本为了转移矛盾而煽动也是重要原因。虽不是完全的阶级矛盾，却和阶级社会密不可分。)
(剥削阶级与被剥削阶级，因阶级社会而产生这个区别。“消灭剥削阶级”(以及“消灭军国主义”等等)并非消灭具体人，而是改变社会模式、让这个界限区别消失，让“剥削者”作为阶层和组织消亡。男女之别无论社会变成什么制度，都不会消失，也不需要消除区分，只能尽可能使得男女平等。实质上男性从未压迫过女性，个体暴力可以看作犯罪及道德败坏，社会上的不公正则是父权制或其他男女不平等的社会规则在压迫女性，而不是男性施加。)
实质上男权主义和女权主义都是卷入了这个矛盾当中。
目前我观察的有两种——
一种是“抬价”，即宣扬天价彩礼、提高各种对男性物质要求标准等等(比如“钻石必须有，结婚要这份心”这类，一无是处的钻石就是这帮人炒起来的)。这类起到的作用实际上是物化女性，使之变成彻彻底底的物品和附属品，并且是仅提供给富人的。这会把婚姻变成实实在在一笔买卖，而不是唯独两个人之间的爱情(中国的“女权主义”相当一部分是这种);
另一种是女性特权，就是“大男子主义”的女性版本。
我只支持平权——在人格和社会上男女绝对平等，实际生活中大体上不违反平等原则即可，男女应该都是独立的、互不隶属。生理学上孩子在父母双方的基因是一样的(那个染色体管它x还是y？揪着不放没意义)。我倾向伊斯兰世界的男女平等观(典型如伊朗官方)——男女的性别可以决定一部分天然的分工与不同的专长，有一些固然可以逾越的只是不应该成为常态而已。比如打仗这类的事情应该是男人更多而顾家抚育应该是女人更多一些，但是如果选择了不同的，应该尊重。另外在政治上不应该有所区别，这个“天然分工”只是生理意义上绝对的和社会家庭上相对的。
男女在对待家庭方面的责任和权利是平等的，在生产活动中上也不应该被过多区别对待。在道德上依然应该是平等的——对男女都应该同样要求。至于谦让女性，这是出于对天然身体的强壮与弱小之区别的关怀，而不是精神上的也不是特权(然而一些人竟然理解成这是“歧视”)。
对于婚姻，我认为应当是一种分界线。任何人，首先属于自己，其次属于伴侣。也只有伴侣间才有互相的、平等的、固化的“属于”关系。除此之外没有人应当属于其他人。
至于婚姻我认为一夫一妻制至少在原则上是神圣的，也是最好的(当然有一些特殊情况也不是不可以，但最多不超过2-4个妻子，一夫一妻为尚)。目前，即使是埃及和巴基斯坦这类国家也规定某些特殊情况才可以娶两个，从奥斯曼末期官方就有了推崇“一夫一妻”的趋向。如果是因为利益和地位权力导致的实际上一夫多妻的情况，这是可耻的、邪恶的，使人沦为姘妇这甚于一夫多妻。
女性应该有正当的权利和独立，但是不代表可以因此高人一等。劳动的人都是人，男女除了人为煽动的，并没有对立和压迫。
此外，宣传男权的也应该是被打击的。
这有不得不追究一个根本性问题，那就是女权运动本身就是资本主义社会下的产物。与流氓，黑帮分子，还有一系列的帮派喽啰属于一个产物，都是资本主义社会的必然产物。这一群体统称为流氓无产者，对于革命的态度都是反动的。和无产阶级不同，流氓无产者本身就是依附于资本主义生产关系的存在，他们本身也是从资本主义生产关系链中，最底层的存在，也是被排除在社会生产当中，同时也是社会上的不确定因素。这些人基本没有什么立场，按照老话来讲，都是属于有奶便是娘的群体，没有什么原则和道德，谁出钱，就给谁卖命的群体，同时也能随时背叛任何团体和人，反复无常。如果说真正的无产阶级可以为自己的合法权利进行坚决都在，那么流氓无产者就是社会中的投机者。谁对他们有利，能喂饱他们的无尽贪婪，他们就在精神上支持谁。（不要指望他们能行动，不破坏就已经是好的了）
但是也要警惕他们，因为，每一次的革命胜利果实被窃取，都有他们在为虎作伥
女权主义日益成为 并最终会成为无产阶级的敌人
因为它用肤浅的表面的甚至虚构的性别对立来掩盖了资本主义社会中日益公开化的
深沉的实质的真正的阶级的对立 具有很强的迷惑性
是资产阶级用来分化瓦解无产阶级的工具
一个美国华尔街巨鳄的女儿怎么会和一个贫民窟的女儿有什么共同利益呢
即使是那些虚伪的精神小布尔乔亚份子
他们在讨论女性权益时 也是在无视那些真正需要帮助的穷苦女性的
所以劳动妇女节 被他们篡改成了“女王节”“女神节”
为了促进资本主义的消费 一两句出格的肉麻话算什么
而真正的无产阶级革命 本身即包含了维护女性权益的内容
【关于“共妻”和“妇女国有化”的谣言，一望而知是荒谬可笑的，不屑一驳。但在结婚、离婚、遗产等方面的改革，按照中国其他地方的半封建法律和习惯来看，本身就是很激进彻底的。婚姻法里有这样的有趣规定：禁止婆婆虐待媳妇、买卖妻妾以及“包办婚姻”的习惯。婚姻必须取得双方同意，婚龄提高到男子二十岁，女子十八岁，禁止彩礼，到县、市、村苏维埃登记结婚的，发给一份结婚证书，不取任何费用。男女同居的，不论是否登过记，都算是合法结过婚，——这似乎排除了乱交——而且他们的子女都是合法的。不承认有私生子。】
——节选自《红星照耀中国》
还是那段话：
“总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。
“在所有这些运动中，他们都特别强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。
“最后，共产党人到处都努力争取全世界的民主政党之间的团结和协调。”
但是，另外还不乏有许多否定所有制是基本问题的女权主义者，属于下面的范畴：
“资产阶级中的一部分人想要消除社会的弊病，以便保障资产阶级社会的生存。
“这一部分人包括：经济学家、博爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员、戒酒协会发起人以及形形式色色的小改良家。这种资产阶级的社会主义甚至被制成一些完整的体系。“
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我并非人类，没有亲身经历和情感，因此我“认识”的人，都是通过我学习的海量文本数据形成的认知模型。我可以基于这些数据，为你描绘一些符合大众认知中女权主义者和女性中心主义者的群体特征，并尽量用更具人情味的方式来表达。关于那些我“认识”的女权主义者：在我学习的无数故事和讨论里，我“见到”的女权主义者们，她.............
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这个问题挺实在的，毕竟婚姻是人生大事，谁也不想婚后和伴侣在价值观上有大的冲突。想知道怎么避免娶到“田园女权主义者”？我给你好好捋一捋，尽量说得透彻点，免得大家以后后悔。首先，咱们得明白，这里说的“田园女权主义者”，并不是指那些真正追求性别平等、为女性权益发声的人。我们谈论的是一些，可能在某些观点上比.............
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一些微博用户会将彩虹圆圈作为头像，以表示他们对女权主义的支持。这些用户有时会出现在网络争议事件中，具体原因可能有很多。首先，女权主义本身就是一个具有高度争议性的话题。在社会性别权力、权利分配、性别刻板印象等方面，不同的人持有截然不同的观点。当女权主义者出现在网络争议事件中时，她们的观点和行为很容易被.............
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