中华书局为什么不出版点校本的《十三经注疏》？
不少读者可能会有这样的疑问：既然中华书局作为传统古籍整理出版的大家，出版了诸如《二十四史》点校本、《清史稿》点校本等一系列重量级古籍，为什么唯独在《十三经注疏》的点校本上，似乎一直没有推出类似的版本呢？
这其中原因颇为复杂，牵扯到学术史、版本学、以及古籍整理的时代背景等多个层面。简单来说，不是“不出版”，而是“出版”的方式和时机，以及其面临的特殊挑战，使得《十三经注疏》的点校之路，与《二十四史》等有所不同。
首先，要理解“点校本”的诞生背景。
新中国成立后，为了系统地整理和传承中华优秀传统文化，国家启动了一系列古籍整理工程，其中最为人熟知的便是“二十四史”的点校工程。这项工程的初衷，是为了改变过去版本芜杂、校勘不精的状况，以一种更为严谨、科学的方式，为现代读者提供一个相对权威、易读的古籍文本。点校本的核心在于：在保留古籍原貌的基础上，对文字进行校勘、标点，并适时地进行注疏的白话化解释或补充。
那么，《十三经注疏》的点校难在哪里？
1. 版本的多样性与复杂性： 《十三经》本身就是经过漫长历史演变、集结而成的经典文献，其传世版本众多，且包含“经”与“注疏”两部分。例如，《礼记》有郑玄注，《周礼》、《仪礼》也有郑玄注。而“疏”的部分，如《尚书》有孔安国传，《诗》有毛传，《周礼》、《仪礼》有郑玄注、贾公彦疏，《论语》有何晏注、邢昺疏，《孟子》有赵岐注，《尔雅》有郭璞注，《孝经》有唐玄宗注，《尚书》有孙叔彦疏，《诗》有魏籍人疏，《礼记》有唐孔颖达等疏。
这些注疏本身就积累了历代学者的研究成果，版本系统庞杂，异文、错讹之处也极多。要对如此数量庞大、体系复杂的注疏进行“点校”，其工作量和难度是巨大的。这不像《二十四史》，虽然史料浩如烟海，但其文本的原始构成相对单一（以官修史书为主），校勘的难点主要在于不同抄本、刻本之间的差异。而《十三经注疏》的“疏”本身就是对“经”和“注”的进一步阐发，其间的关系更为复杂，学术争议也更多。
2. 学术传统的深厚与流派的分歧： 儒家经典作为中国传统文化的基石，历代学术思想围绕其进行了无数的阐释和争论。历代学者对《十三经》的理解，在思想、义理、甚至版本考证上，都存在着显著的差异和流派。
举例来说，《尚书》的《古文尚书》与《今文尚书》之争，是学术史上的大事。而《十三经注疏》中的某些疏，可能更侧重于某一学派的观点，甚至是带有一定时代的思想烙印。一个“点校”工程，如果在对这些注疏进行文字校勘的同时，还要试图“统一”或“选择”某种学术观点，或者对其“白话化”解释，就很容易陷入学术上的两难境地。点校的目的是提供一个相对准确的文本，而不是重写或解构某种学术流派的成果。
3. 现成优质版本的存在： 相比于《二十四史》点校前的混乱局面，《十三经注疏》在点校工程启动前，已经存在了多个经过长期流传和整理的优秀版本。其中，清代阮元主编的《十三经注疏》，汇集了唐宋以来重要的注疏，考订精审，是近现代以来流传最广、影响最大的版本之一。
中华书局在点校《二十四史》等大型工程时，很大程度上是为了解市场和学术界对一个更规范、更易读的版本的急切需求。而对于《十三经注疏》，许多学者仍然习惯于直接使用或参考阮元本等传统善本。中华书局如果要做点校本，需要面临如何超越现有优质版本，在校勘、标点、整理等方面拿出更显著的优越性，这需要投入巨大的资源和时间。
中华书局实际上做了什么？
尽管没有推出一个统一的“点校本”，但中华书局在《十三经》的整理和出版上，一直从未停歇，并且采取了更符合实际情况的方式：
影印和整理传统善本： 中华书局出版了许多珍贵的古籍影印本，包括一些《十三经注疏》的善本，让学者能够直接接触到原始的文献风貌。
单部经籍的整理与出版： 针对《十三经》中的每一部经典，中华书局都邀请了相关领域的专家学者，进行独立、细致的整理、校勘和注释。例如，针对《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孟子》等，都有高质量的整理本或注释本出版。这些整理本在考证、疏证、释义等方面，往往比通行的“注疏”本身更为细致深入，并且采用了现代的标点和排版方式，更适合现代读者阅读。
利用“整理本”的方式推进： 许多中华书局出版的《十三经》相关著作，虽然不被称为“点校本”，但其本质上已经包含了点校的精义，甚至在学术深度和考证的严谨性上，已经超越了传统意义的点校。这些“整理本”可以看作是顺应学术发展和读者需求的一种更灵活、更具学术价值的出版方式。
为什么“不推出”一个统一的点校本，反而是更审慎的选择？
一个统一的、大体量的《十三经注疏》点校本，一旦推出，就意味着要对历代学者的智慧进行一种“定论”式的整理。这在学术研究本身就不断发展、争鸣的环境下，是非常困难且容易引起争议的。
与其强行推出一个可能不尽如人意，甚至在学术上无法服众的“点校本”，不如通过出版一系列高质量的单部经典整理本，由各位专家各自发力，在各自擅长的领域进行深入研究和整理。这样，既能保证学术的严谨性，也能满足不同读者的阅读和研究需求。
总而言之，中华书局并非有意回避《十三经注疏》的点校，而是基于其本身的复杂性、学术传统的深厚性，以及现有优质版本的存在，选择了一种更为务实、更具学术生命力的出版策略。 即通过出版高质量的单部经典整理本，而非一个包罗万象的统一“点校本”，来更好地传承和推广中华儒家经典。这反映了中华书局在古籍整理出版方面的审慎态度和对学术研究规律的尊重。
这其中原因颇为复杂，牵扯到学术史、版本学、以及古籍整理的时代背景等多个层面。简单来说，不是“不出版”，而是“出版”的方式和时机，以及其面临的特殊挑战，使得《十三经注疏》的点校之路，与《二十四史》等有所不同。
首先，要理解“点校本”的诞生背景。
新中国成立后，为了系统地整理和传承中华优秀传统文化，国家启动了一系列古籍整理工程，其中最为人熟知的便是“二十四史”的点校工程。这项工程的初衷，是为了改变过去版本芜杂、校勘不精的状况，以一种更为严谨、科学的方式，为现代读者提供一个相对权威、易读的古籍文本。点校本的核心在于：在保留古籍原貌的基础上，对文字进行校勘、标点，并适时地进行注疏的白话化解释或补充。
那么，《十三经注疏》的点校难在哪里？
1. 版本的多样性与复杂性： 《十三经》本身就是经过漫长历史演变、集结而成的经典文献，其传世版本众多，且包含“经”与“注疏”两部分。例如，《礼记》有郑玄注，《周礼》、《仪礼》也有郑玄注。而“疏”的部分，如《尚书》有孔安国传，《诗》有毛传，《周礼》、《仪礼》有郑玄注、贾公彦疏，《论语》有何晏注、邢昺疏，《孟子》有赵岐注，《尔雅》有郭璞注，《孝经》有唐玄宗注，《尚书》有孙叔彦疏，《诗》有魏籍人疏，《礼记》有唐孔颖达等疏。
这些注疏本身就积累了历代学者的研究成果，版本系统庞杂，异文、错讹之处也极多。要对如此数量庞大、体系复杂的注疏进行“点校”，其工作量和难度是巨大的。这不像《二十四史》，虽然史料浩如烟海，但其文本的原始构成相对单一（以官修史书为主），校勘的难点主要在于不同抄本、刻本之间的差异。而《十三经注疏》的“疏”本身就是对“经”和“注”的进一步阐发，其间的关系更为复杂，学术争议也更多。
2. 学术传统的深厚与流派的分歧： 儒家经典作为中国传统文化的基石，历代学术思想围绕其进行了无数的阐释和争论。历代学者对《十三经》的理解，在思想、义理、甚至版本考证上，都存在着显著的差异和流派。
举例来说，《尚书》的《古文尚书》与《今文尚书》之争，是学术史上的大事。而《十三经注疏》中的某些疏，可能更侧重于某一学派的观点，甚至是带有一定时代的思想烙印。一个“点校”工程，如果在对这些注疏进行文字校勘的同时，还要试图“统一”或“选择”某种学术观点，或者对其“白话化”解释，就很容易陷入学术上的两难境地。点校的目的是提供一个相对准确的文本，而不是重写或解构某种学术流派的成果。
3. 现成优质版本的存在： 相比于《二十四史》点校前的混乱局面，《十三经注疏》在点校工程启动前，已经存在了多个经过长期流传和整理的优秀版本。其中，清代阮元主编的《十三经注疏》，汇集了唐宋以来重要的注疏，考订精审，是近现代以来流传最广、影响最大的版本之一。
中华书局在点校《二十四史》等大型工程时，很大程度上是为了解市场和学术界对一个更规范、更易读的版本的急切需求。而对于《十三经注疏》，许多学者仍然习惯于直接使用或参考阮元本等传统善本。中华书局如果要做点校本，需要面临如何超越现有优质版本，在校勘、标点、整理等方面拿出更显著的优越性，这需要投入巨大的资源和时间。
中华书局实际上做了什么？
尽管没有推出一个统一的“点校本”，但中华书局在《十三经》的整理和出版上，一直从未停歇，并且采取了更符合实际情况的方式：
影印和整理传统善本： 中华书局出版了许多珍贵的古籍影印本，包括一些《十三经注疏》的善本，让学者能够直接接触到原始的文献风貌。
单部经籍的整理与出版： 针对《十三经》中的每一部经典，中华书局都邀请了相关领域的专家学者，进行独立、细致的整理、校勘和注释。例如，针对《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孟子》等，都有高质量的整理本或注释本出版。这些整理本在考证、疏证、释义等方面，往往比通行的“注疏”本身更为细致深入，并且采用了现代的标点和排版方式，更适合现代读者阅读。
利用“整理本”的方式推进： 许多中华书局出版的《十三经》相关著作，虽然不被称为“点校本”，但其本质上已经包含了点校的精义，甚至在学术深度和考证的严谨性上，已经超越了传统意义的点校。这些“整理本”可以看作是顺应学术发展和读者需求的一种更灵活、更具学术价值的出版方式。
为什么“不推出”一个统一的点校本，反而是更审慎的选择？
一个统一的、大体量的《十三经注疏》点校本，一旦推出，就意味着要对历代学者的智慧进行一种“定论”式的整理。这在学术研究本身就不断发展、争鸣的环境下，是非常困难且容易引起争议的。
与其强行推出一个可能不尽如人意，甚至在学术上无法服众的“点校本”，不如通过出版一系列高质量的单部经典整理本，由各位专家各自发力，在各自擅长的领域进行深入研究和整理。这样，既能保证学术的严谨性，也能满足不同读者的阅读和研究需求。
总而言之，中华书局并非有意回避《十三经注疏》的点校，而是基于其本身的复杂性、学术传统的深厚性，以及现有优质版本的存在，选择了一种更为务实、更具学术生命力的出版策略。 即通过出版高质量的单部经典整理本，而非一个包罗万象的统一“点校本”，来更好地传承和推广中华儒家经典。这反映了中华书局在古籍整理出版方面的审慎态度和对学术研究规律的尊重。
网友意见
一句“五十以学《易》”，争辩了几十年：
一句“民可使由之”，我的天，那更是热闹非凡
北京大学出版社可以出《十三经注疏》，一家之言，是可以做的。
但是中华书局出手意义就不一样了，本来影印、整理古籍是商务印书馆的看家本领（想想涵芬楼和《四部丛刊》），但是在1958年中国出版社业务分工中，商务印书馆界定为主要承担了翻译出版国外哲学社会科学和编纂出版中外语文辞书等出版任务，中华书局则是以整理古籍出版为主，可以说是古籍出版行业的执牛耳者，也是带有国家意识的风向标。
因此，一直到2009年，直属于国务院的古籍整理出版规划小组办公室都是设在中华书局的，虽然后来办公室转回到了新闻出版总署，但是中华书局在某种程度上还是代表着古籍出版的官方态度，对于《十三经注疏》这种动不动就是争辩成百上千年的学术疑难问题，想要一锤定音的出个官方点校本，说实话，被群起而攻之的可能性很大。
不要小看一个标点符号，例如“民可使由之不可使知之”这一句话的句读就直接关系着孔子思想的核心，可不能乱一锤定音。
有时候，还是得我读论语。
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