为什么很多人认为元朝的统治对汉文化造成了无可估量的破坏？
首先，得先说说元朝本身。蒙古人，马背上的民族，他们崛起的背景跟我们熟悉的农耕文明社会完全不一样。他们草原上的生活方式、社会结构、价值观，和中原汉人那一套是天上地下的区别。所以，当蒙古人打下来，坐上了皇帝的宝座，他们并没有像汉朝征服了西域那样去“汉化”，而是很大程度上保留了自己的特色，甚至把自己的那一套强加到了被征服的汉人头上。这本身就带来了一种文化上的隔阂和冲击。
咱们具体到“破坏”这个词，它主要体现在几个层面：
一、对汉族士人阶层的打击和边缘化
汉朝以来，士人阶层一直是汉文化传承和发展的主导力量。他们读书、科举、做官，是文化的载体和传播者。元朝一来，对这个体系进行了大刀阔斧的改革，而且很多改革带有很强的歧视性。
科举制度的改变： 元朝的科举制度，虽然恢复了，但考题内容、考试形式都跟以前不一样了。更重要的是，它实行了严格的“民族分科”，把人分成蒙古人、色目人（泛指中亚、西亚等地的各族人）、汉人（主要是原来宋朝统治下的汉族和部分北方汉族）和南人（主要是南宋统治下的汉族）。这四个等级在考试资格、录取名额上都有明显的区别，汉人和南人获得的待遇最低，机会也最少。这就导致了一大批有才华的汉族士人失去了通过科举进入仕途的正常途径。
士人地位的下降： 蒙古人对汉族士人的态度，整体上是不信任的，甚至有些轻蔑。他们更看重实用技能，而不是你能不能引经据典、写出锦绣文章。很多原来的士大夫，虽然有学问，但在新政权下只能靠边站，很多人的政治抱负和文化理想受到了压抑。
文化活动的限制： 有学问的汉族人，如果不能适应新政权，很多人选择了隐居。他们或者写写诗文，或者编史，或者从事一些手工艺、戏曲创作，在某种程度上，这反而是汉文化另一种形式的延续，但也确实是远离了主流的政治和文化中心。但同时，一些带有反抗色彩或影射性质的文学作品也可能因此产生，这又是文化抵抗的一种表现。
二、统治政策对文化传承的干预
元朝的统治，尤其是对中原地区的管理，也确实存在一些直接或间接影响文化传承的做法。
对儒家思想的冲击： 儒家思想一直是汉文化的核心，是治理社会的指导思想。元朝统治者虽然表面上尊崇儒术，但他们的政治实践和意识形态并不完全与儒家契合。蒙古人的萨满教信仰、他们的法律体系（《大元通制》等），以及他们对其他宗教（如佛教、道教）的扶持，都对儒家在社会生活中的绝对主导地位构成了挑战。虽然元朝也对儒学进行整理，但其地位已不如前朝稳固。
文字的混乱和强制推广： 元朝初期，为了方便统治，曾短暂地推广“畏兀儿字体”（也叫回鹘文、 ئۇيغۇرچە）作为官方文字。虽然这并没有完全取代汉字，但在一段时间内造成了文字使用上的混乱。同时，蒙古语作为官方语言，在行政和交流中有重要地位，这在一定程度上挤压了汉字的使用空间。
一些文化遗产的破坏： 战争是文化破坏的重要因素。蒙古西征和南征过程中，很多城市被摧毁，许多古籍、寺庙、宫殿也未能幸免。虽然不能完全归咎于元朝统治者故意的文化灭绝，但在战争的动荡和新旧政权的交替中，许多珍贵的文化遗产确实遭到了损失。比如，一些学者认为，南宋时期的一些重要的学术著作和文献，在战乱中损毁严重，其损失难以估量。
三、民族压迫和文化歧视带来的负面影响
“四等人制”下的民族压迫感，使得汉族人在很多方面感到不公平和压抑。这种长期的民族隔阂和文化上的不尊重，自然会引起被统治民族的抵触和反感，并在文化心理上留下伤痕。
文化创造力的压抑： 当一个民族的知识分子在政治上受到压制，其文化创造力也可能因此受到影响。虽然也涌现出了像元曲这样的辉煌成就，但总体而言，知识分子的生存状态和文化输出的可能性，在元朝确实受到了一些限制。
对传统价值的疏离： 一些汉族知识分子因为政治上的不得志，或者对蒙古统治的抵触，可能会选择远离现实政治，专注于个人性情或隐逸山林。这虽然是文化的一种转向，但在某种程度上也意味着传统意义上的“经世致用”的文化精神受到了一定的削弱。
但是，我们也要辩证地看待这个问题。
说“无可估量”的破坏，确实有点过于绝对。元朝统治，也并非全然是文化的“破坏者”。
汉文化的韧性与变异： 汉文化有着极强的生命力和适应性。即使在蒙古统治下，它也并没有被消灭，而是以各种方式继续存在和发展。元曲的兴盛，就是汉文化在新的社会背景下催生出的独特艺术形式，它融合了南北方的艺术特点，也吸收了部分北方游牧文化的元素，成为汉文化宝库中的一颗璀璨明珠。
文化交流与融合： 元朝打破了地域限制，促进了东西方文化的交流。中国的技术、艺术、科学传到了西方，西方的科技、宗教、音乐也传入中国。这种大规模的跨文化交流，本身就是一种文化发展。很多被认为是元朝带来的“外来”文化，如某些宗教信仰、天文历法、医药技术等，后来也融入了汉文化体系之中。
史书的编撰： 元朝末年，汉族士人也积极参与史书的编撰，如《宋史》、《辽史》、《金史》的修撰，其中《宋史》的修撰虽然有些政治目的，但它为我们留下了大量关于宋代历史文化的宝贵资料。
总结一下，为什么很多人会认为元朝对汉文化造成了“无可估量”的破坏，主要原因在于：
1. 民族政策的差异： 相较于以往的汉族王朝，元朝在民族关系上存在明显的歧视和隔阂。
2. 士人阶层的打压： 汉族士人失去了政治上的主导地位，科举制度的改革剥夺了他们上升的途径，压抑了其文化创造力。
3. 对传统价值体系的冲击： 儒家思想的主导地位受到挑战，官方文字和语言的改变也造成了一定的影响。
4. 战争的破坏： 战争的动荡无疑对文化遗产造成了损失。
然而，我们也不能忽视汉文化的韧性以及元朝带来的文化交流和融合。所以，“无可估量”的破坏更多地体现在对汉族士人政治抱负和文化主导地位的剥夺，以及对传统文化制度的冲击上，这在当时给许多汉族知识分子和普通民众带来了切身的压抑感和文化上的隔阂。这种感受，叠加战争的破坏和文化上的干预，就构成了很多人认为的“破坏”。理解这一点，需要跳出简单的“好坏”判断，看到文化在不同历史时期下的复杂互动与变迁。
网友意见
元世祖忽必烈中统建元诏
祖宗以神武定四方，淳德御群下。朝廷草创，未遑润色之文；政事变通，渐有纲维之目。朕获缵旧服，载扩丕图，稽列圣之洪规，讲前代之定制。建元表岁，示人君万世之传；纪时书王，见天下一家之义。法《春秋》之正始，体大《易》之乾元。炳焕皇猷，权舆治道。可自庚申年五月十九日，建元为中统元年。惟即位体元之始，必立经陈纪为先。故内立都省，以总宏纲；外设总司，以平庶政。仍以兴利除害之事、补偏救弊之方，随诏以颂。於戏！秉箓握枢，必因时而建号；施仁发政，期与物以更新。敷宣恳恻之辞，表著忧劳之意。凡在臣庶，体予至怀！
元顺帝
汉文诗《答明主》
金陵使者渡江来，万里风烟一道开。
王气有时还自息，圣恩无处不昭回。
信知海内归明主，亦喜江南有俊才。
归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。
蒙文诗
诸色珍宝修成的我那宝贵宏伟的大都城哟，
古时诸圣的夏营地我那上都的失喇塔喇（即金莲川）哟，
在那万物枯黄的戊申年，我误失了大国哟！
九色珍宝装修成的我那宏伟的大都哟，
可执缚九十九匹白马的我那上都开平哟，
广受众惠的我那政教二道的福乐哟，
称为天下之主我那可惜的美名哟，
起早登高举目远望，烟霞缭绕，前后眺望观赏，景色悦目，
不分冬夏，居住无忧快活，
是我自在薛禅皇帝建立的宝城大都！
先祖享乐的我那宽广宏伟的大都哟，
有缘相聚的我那众王侯、宰相和属民万众哟，
不听亦剌忽丞相明谏之言，是我的遗恨，
听信反叛而去的朱哥官人，是我的昏昧！
误杀具足智慧的脱脱太师，
逐回大德上师，是我的罪过。
可惜我万众之主的皇帝的名声！
可惜我那尽情享受的快乐！
具有神力的薛禅皇帝多方营建的，
福禄汇集的我那大都城哟！
被汉人朱哥官人收占去了！
恶名落到我妥欢帖睦尔身上了！
朱元璋白话文诏书
洪武三年朱元璋训太学生敕谕
恁学生每听着：
先前那宗讷做祭酒呵，学规好生严肃，秀才每循规蹈矩，都肯向学，所以教出来的个个中用，朝廷好生得人。后来他善终了，以礼送他回乡安葬，沿路上著有司官祭他。近年著那老秀才每做祭酒呵，他每都怀着异心，不肯教诲，把宗讷的学规都改坏了，所以生徒全不务学，用著他呵，好生坏事。如今著那年纪小的秀才官人每来署学事，他定的学规，恁每当依著行。敢有抗拒不服，撒泼皮，违犯学规的，若祭酒来奏著恁呵，都不饶！全家发向烟瘴地面去，或充军，或充吏，或做首领官。今后学规严紧，若有无籍之徒，敢有似前贴没头帖子，诽谤师长的，许诸人出首，或绑缚将来，赏大银两个。若先前贴了票子，有知道的，或出首，或绑缚将来呵，也一般赏他大银两个。将那犯人凌迟了，枭令在监前，全家抄没，人口发往烟瘴地面。 钦此！
谕西番罕东毕里等诏（洪武十年六月二十四日）
奉天承运的皇帝教说与西番地面里应有的土官每知道者：俺将一切强歹的人都拿了，俺大位子里坐地有。为这般上头，诸处里人都来我行拜见了，俺与了赏赐名分，教他依旧本地里面快活去了。似这般呵，已自十年了。止有西番罕东、毕里、巴一撒，他每这火人为甚么不将差发来？又不与俺马匹牛羊。今便差人将俺的言语去开与西番每知道，若将合纳的差发认了送将来时，便不征他；若不差人将差发来呵，俺着人马往那里行也者，教西番每知道。俺听得说，你每释伽佛根前、和尚每根前好生多与布施么道。那的是十分好勾当，你每做了者，那的便是修那再生的福有。俺如今掌管着眼前的祸福俚，你西番每怕也那不怕？你若怕时节呵，将俺每礼拜著！将差发敬将来者！俺便教你每快活者，不着军马往你地面里来，你众西番每知道者！
大元正统在大明
再说服饰，满清的剃发易服不要往元朝套
《元史·舆服》
元初立国，庶事草创，冠服车舆，并从旧俗。世祖混一天下，近取金、宋，远法汉、唐。至英宗亲祀太庙，复置卤簿。今考之当时，上而天子之冕服，皇太子冠服，天子之质孙，天子之五辂与腰舆、象轿，以及仪卫队仗，下而百官祭服、朝服，与百官之质孙，以及于士庶人之服色，粲然其有章，秩然其有序。大抵参酌古今，随时损益，兼存国制，用备仪文。于是朝廷之盛，宗庙之美，百官之富，有以成一代之制作矣。作《舆服志》，而仪卫附见于后云。
知道成语冠冕堂皇吗？
初宪宗壬子年秋八月，祭天于日月山，用冕服自此始。成宗大德六年春三月，祭天于丽正门外丙地，命献官以下诸执事，各具公服行礼。是时，大都未有郊坛，大礼用公服自此始。九年冬至祭享，用冠服，依宗庙见用者制。其后节次祭祀，或合祀天地，增配位从祀，献摄职事，续置冠服，于法服库收掌。法服二百九十有九，公服二百八十，窄紫二百九十有五。至大间，太常博士李之绍、王天祐疏陈，亲祀冕无旒，服大裘而加衮，裘以黑羔皮为之。臣下从祀冠服，历代所尚，其制不同。集议得依宗庙见用冠服制度。
知道成语华衮之赠吗？
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