如何看待张桂梅校长反对当全职太太？
张桂梅校长反对当全职太太，这个话题触及了许多当下社会非常敏感的神经，也反映了她在投身教育、特别是关注女性成长过程中的深刻思考。要理解她的立场，不能仅仅停留在“不鼓励”的层面，而是要深入到她所处的环境、她的人生经历以及她所倡导的价值。
首先，我们需要明确张桂梅校长的背景。她是一位在云南深山中创办了华坪女子高级中学，为贫困地区失学女孩提供教育机会的教育家。她自己也经历了丧夫之痛，并将余生都奉献给了这些年轻的生命。华坪女高的学生，绝大多数来自极其贫困的家庭，她们的人生之路本可能因为贫穷和性别歧视而早早中断，甚至走上难以预测的道路。张桂梅校长所做的一切，都是为了打破这种宿命，让这些女孩能够通过知识改变命运，拥有独立自主的人生。
基于这样的背景，张桂梅校长反对“当全职太太”，并非是对所有家庭主妇的否定，也不是认为家庭劳动不重要。她的反对，更多的是一种对女性自我价值实现的呼唤，以及对当前社会语境下“全职太太”可能蕴含的风险的担忧。
为什么她会持这样的观点？我们可以从几个维度来解读：
对女性独立自主的强调： 张桂梅校长一生致力于让女性摆脱束缚，拥有选择自己人生的能力。她看到过太多女性因为经济不独立、社会地位不高，而在婚姻中处于弱势，甚至遭受不平等待遇。她深知，只有拥有独立的经济能力和知识技能，女性才能在社会上站稳脚跟，才能拥有与男性平等的对话权和选择权。全职太太，在很多情况下，意味着将自己的经济来源完全依附于丈夫，一旦婚姻出现变故，或者丈夫遭遇不测，女性的生存将面临巨大危机。这与她一直以来希望女性“自立自强”的教育理念是背道而驰的。
对当下社会结构和支持体系的认知： 在中国当前的社会结构和法律保障下，家庭主妇的权益保障仍然存在很多不完善之处。一旦离婚，财产分割、经济赔偿等问题，对于长期脱离职场的女性来说，往往难以获得公平的对待。此外，社会的价值评判标准，虽然口头上赞扬家庭奉献，但在实际操作中，对于“在家带孩子、做家务”的女性，往往存在一定的轻视。张桂梅校长深知这一点，她希望她的学生们，以及她所关心的所有女性，都能在社会上获得应有的尊重和价值肯定，而不是仅仅被视为“家庭的附属品”。
对女性潜能的挖掘和发挥： 张桂梅校长相信每一个女性都拥有无限的潜能，她们可以在教育、科研、商业、艺术等各个领域做出贡献。她创办女子高中，就是为了打破“女子无才便是德”的观念，让她们有机会去学习、去探索、去实现自己的梦想。她认为，将女性的全部精力投入到家庭事务中，是对其自身才华和潜能的一种浪费。这是一种非常宝贵的社会资源，应该被更好地发掘和利用。
教育的根本目的： 华坪女高的教育，其根本目的不仅仅是让女孩们“嫁得好”，而是让她们“活得好”，活得有尊严，有价值。这意味着她们不仅仅是妻子、母亲，更可以是医生、工程师、教师、艺术家，是社会的中坚力量。张桂梅校长希望她们能够通过自己的努力，去改变自己的人生轨迹，甚至去改变社会。她反对将女性定位为只能在家庭中扮演角色的“全职太太”，是因为这限制了她们的视野和可能性。
如何理解她的“反对”？
她的“反对”，更像是一种“不鼓励”和“警醒”。
不是一概而论的否定： 她肯定家庭生活的重要性，也理解有些女性因为各种原因选择成为全职太太。但她的重点在于，这种选择不应该是唯一或者被强加的选项，而且在做出这个选择之前，女性需要有充分的认识和准备。
强调多元选择和风险意识： 她希望女性能够拥有更多的选择权，无论是继续深造、投身事业，还是平衡家庭与事业，都应该基于自身的意愿和能力。同时，她也提醒女性，要对“全职太太”这条路可能存在的风险有清醒的认识，并做好相应的准备。
对社会提出更高要求： 从更宏观的层面来看，张桂梅校长的观点也折射出对社会进步的期望。她希望社会能够建立更完善的育儿支持体系，例如托儿所、幼儿园的普及和高质量，社区服务的完善，以及更公平的就业环境，让女性即使在承担家庭责任的同时，也能有重返职场或继续发展的可能。同时，也希望社会能够更尊重和认可家庭劳动，并为全职太太提供更好的保障。
总而言之，张桂梅校长反对当全职太太，是她基于自己的人生经历、教育理念以及对女性命运的深切关怀所做出的判断。这是一种对女性独立、自主、价值实现的强烈呼唤，也是一种对社会现实的清醒认识和对未来发展的期许。她希望女性能够拥有更广阔的人生舞台，去施展才华，去创造价值，而不应仅仅被局限于家庭的藩篱之中。她的声音，对于很多女性来说，是一种启示，也是一种力量。
首先，我们需要明确张桂梅校长的背景。她是一位在云南深山中创办了华坪女子高级中学，为贫困地区失学女孩提供教育机会的教育家。她自己也经历了丧夫之痛，并将余生都奉献给了这些年轻的生命。华坪女高的学生，绝大多数来自极其贫困的家庭，她们的人生之路本可能因为贫穷和性别歧视而早早中断，甚至走上难以预测的道路。张桂梅校长所做的一切，都是为了打破这种宿命，让这些女孩能够通过知识改变命运，拥有独立自主的人生。
基于这样的背景，张桂梅校长反对“当全职太太”，并非是对所有家庭主妇的否定，也不是认为家庭劳动不重要。她的反对，更多的是一种对女性自我价值实现的呼唤，以及对当前社会语境下“全职太太”可能蕴含的风险的担忧。
为什么她会持这样的观点？我们可以从几个维度来解读：
对女性独立自主的强调： 张桂梅校长一生致力于让女性摆脱束缚，拥有选择自己人生的能力。她看到过太多女性因为经济不独立、社会地位不高，而在婚姻中处于弱势，甚至遭受不平等待遇。她深知，只有拥有独立的经济能力和知识技能，女性才能在社会上站稳脚跟，才能拥有与男性平等的对话权和选择权。全职太太，在很多情况下，意味着将自己的经济来源完全依附于丈夫，一旦婚姻出现变故，或者丈夫遭遇不测，女性的生存将面临巨大危机。这与她一直以来希望女性“自立自强”的教育理念是背道而驰的。
对当下社会结构和支持体系的认知： 在中国当前的社会结构和法律保障下，家庭主妇的权益保障仍然存在很多不完善之处。一旦离婚，财产分割、经济赔偿等问题，对于长期脱离职场的女性来说，往往难以获得公平的对待。此外，社会的价值评判标准，虽然口头上赞扬家庭奉献，但在实际操作中，对于“在家带孩子、做家务”的女性，往往存在一定的轻视。张桂梅校长深知这一点，她希望她的学生们，以及她所关心的所有女性，都能在社会上获得应有的尊重和价值肯定，而不是仅仅被视为“家庭的附属品”。
对女性潜能的挖掘和发挥： 张桂梅校长相信每一个女性都拥有无限的潜能，她们可以在教育、科研、商业、艺术等各个领域做出贡献。她创办女子高中，就是为了打破“女子无才便是德”的观念，让她们有机会去学习、去探索、去实现自己的梦想。她认为，将女性的全部精力投入到家庭事务中，是对其自身才华和潜能的一种浪费。这是一种非常宝贵的社会资源，应该被更好地发掘和利用。
教育的根本目的： 华坪女高的教育，其根本目的不仅仅是让女孩们“嫁得好”，而是让她们“活得好”，活得有尊严，有价值。这意味着她们不仅仅是妻子、母亲，更可以是医生、工程师、教师、艺术家，是社会的中坚力量。张桂梅校长希望她们能够通过自己的努力，去改变自己的人生轨迹，甚至去改变社会。她反对将女性定位为只能在家庭中扮演角色的“全职太太”，是因为这限制了她们的视野和可能性。
如何理解她的“反对”？
她的“反对”，更像是一种“不鼓励”和“警醒”。
不是一概而论的否定： 她肯定家庭生活的重要性，也理解有些女性因为各种原因选择成为全职太太。但她的重点在于，这种选择不应该是唯一或者被强加的选项，而且在做出这个选择之前，女性需要有充分的认识和准备。
强调多元选择和风险意识： 她希望女性能够拥有更多的选择权，无论是继续深造、投身事业，还是平衡家庭与事业，都应该基于自身的意愿和能力。同时，她也提醒女性，要对“全职太太”这条路可能存在的风险有清醒的认识，并做好相应的准备。
对社会提出更高要求： 从更宏观的层面来看，张桂梅校长的观点也折射出对社会进步的期望。她希望社会能够建立更完善的育儿支持体系，例如托儿所、幼儿园的普及和高质量，社区服务的完善，以及更公平的就业环境，让女性即使在承担家庭责任的同时，也能有重返职场或继续发展的可能。同时，也希望社会能够更尊重和认可家庭劳动，并为全职太太提供更好的保障。
总而言之，张桂梅校长反对当全职太太，是她基于自己的人生经历、教育理念以及对女性命运的深切关怀所做出的判断。这是一种对女性独立、自主、价值实现的强烈呼唤，也是一种对社会现实的清醒认识和对未来发展的期许。她希望女性能够拥有更广阔的人生舞台，去施展才华，去创造价值，而不应仅仅被局限于家庭的藩篱之中。她的声音，对于很多女性来说，是一种启示，也是一种力量。
网友意见
中国近代史里最出名的全职太太名叫娜拉。她堪称“完美”的全职太太：特别讲妇道，对丈夫惟命是从、对家庭任劳任怨。而她的丈夫事业有成，愿意为她花钱，像对“小鸟儿”“小松鼠”一样宠爱她。
两人婚后第一年，海尔茂身患重病，娜拉瞒着所有人伪造签字贷款给丈夫治病（医生叮嘱不能告诉海尔茂他的病情）。病治好后，娜拉一个人省吃俭用、做抄写员，最终还上了贷款。
几年后，有人用伪造签字的事情威胁海尔茂，海尔茂却马上说娜拉是个伪君子、罪犯、下贱女人，要和娜拉撇清关系。但到危机解除之后，海尔茂又希望娜拉继续做他的“小鸽子”。
娜拉这才终于认识到她不过是男人手里的玩偶，小时候是父亲的玩偶，结婚了是丈夫的玩偶。她扔下丈夫给的所有东西，一个人走出家门。整出戏剧在砰的关大门声中结束。
娜拉的名气很大程度上源于五四运动时期鲁迅、胡适等人的推广。胡适在《易卜生主义》一文中大力称颂娜拉的启蒙性和革命性，说她终于看破家庭只是一座做猴子戏的戏台，而她自己不过是一只猴子，于是告别了戏班子，去找自己的生活。
一时间，出走的娜拉成了五四新青年的代表。罗家伦有句很精炼的叙述：“现在中国女子精神上最重要的解放，就是打破良妻贤母的教育，而换以一种‘人’的教育。”
几年后，鲁迅提出了新的问题：《娜拉走后怎样》？鲁迅说，如果社会不改变，娜拉出走之后可能完全没路走，只能卖身，或者最终不得已回到原来的家庭。
因此，娜拉光出走还不行，还得有钱。
是的，鲁迅专门花了很长的篇幅，说为什么女性要有钱，女性的经济权多么重要。鲁迅说了两点：第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。只有社会经济制度的完全变革，才能保障千千万万个娜拉的权益。
顺带一提，这里鲁迅还说了句脍炙人口的名言：自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
鲁迅的预言很快变成了现实。
1930年代，当时中国的领导人推行“新生活运动”，强调所谓“礼义廉耻”，让妇女学习家庭技能。有高官说，女性要保持中国传统妇女的女德，要有妇德、妇容、妇言、妇工。说白了，就是要让出走的娜拉回家。
对了，还有最近很火的宋美龄，也说女性要在“保持家庭清洁”“赞助社会改革”等方面发挥作用。
政府的这些举措，激起了新式知识分子的强烈不满。他们写了无数篇文章，说这种“厨房派”的“贤妻良母主义”，完全否定了五四运动的精神，骨子里是要回到过去妇女在家庭受压迫的制度。
我上大学的时候，在课堂上第一次读这些文章，只觉得是故纸堆里的历史。
但没有想到，一百年前的五四青年愤怒、批判、抗争的东西，现在似乎又要回来了。
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