清代末年的儒生们不知道拿破仑算不算一种无知？
探讨清末儒生对于拿破仑的认知，并非简单地用“无知”二字可以概括，而是一个复杂交织着信息隔阂、价值体系冲突、以及时代局限性的问题。要详尽地剖析这一点，我们需要深入到当时的社会背景、信息传播方式，以及儒家士人的知识体系本身。
首先，理解清末时期信息传播的瓶颈是关键。在19世纪中叶之前，中国与西方世界的联系主要依赖于有限的传教士和少数商贸往来。这些信息大多通过口耳相传、零散的书信，或是由少数官员、翻译官编撰的“洋务”奏折进行传递。即便是对西方历史有所了解的官员，他们掌握的信息也往往是被筛选、加工过的，更侧重于军事、政治以及一些能够直接为统治者所用的技术和制度。
拿破仑，这位在欧洲大陆掀起滔天巨浪的人物，他的生平、功业、以及其所代表的政治思想，对于远在东方的清代儒生来说，并非是“家喻户晓”的。尤其是在第一次鸦片战争（18391842）之前，中国士人对西方世界的认知，更多地停留在“奇技淫巧”的印象，对于他们内部的政治演变和历史人物，知之甚少。
即便到了第二次鸦片战争之后，随着通商口岸的开放和西方书籍的逐渐引入，一些较为开明的士人，如林则徐、魏源，开始接触到更广泛的西方信息。林则徐在查抄禁烟时，就曾获得《各国地理》等书籍，其中可能包含对欧洲各国及其重要人物的介绍。魏源的《海国图志》更是试图系统地介绍世界各国的情况。然而，即使是他们，也只能是“知之甚少”，并且他们所能获取的信息，依然是零散、片面的。
更重要的一点在于，儒家士人的知识体系与西方政治观念的差异。儒家思想的核心在于“修身、齐家、治国、平天下”，关注的是人伦、道德、礼制以及如何维护社会秩序。他们理解的国家概念，更多的是一个以皇帝为核心，以儒家礼教为基础的等级森严的社会。拿破仑所代表的“革命”、“共和”、“民族主义”等观念，在当时的儒家士人看来，是极其陌生甚至颠覆性的。
拿破仑的崛起，是建立在法国大革命的土壤之上，他颠覆了旧有的君主制度，通过军事力量征服了欧洲大部分地区。对于习惯了“君权神授”和“礼不下庶人”的儒生来说，一个平民出身的军人能够通过武力登上权力顶峰，并建立一个庞大的帝国，这本身就难以理解。他们可能会将拿破仑视为一个“武夫”、“僭主”或者“叛逆”，而忽略了他所带来的政治变革和思想影响。
而且，信息传播的方式也决定了知识的深度。即使有关于拿破仑的记载，也很难提供一个详尽的人物传记，更不用说对其政治理念、军事战略进行深入分析。儒生们通常是通过二手信息，甚至是被翻译成古文、经过删改的材料来了解西方。这种信息传递的失真和过滤，使得他们很难形成一个立体、准确的拿破仑形象。
举个例子，如果一位清末儒生读到了一些关于拿破仑的记载，他可能会看到“法国皇帝”、“统一欧洲”等词语，但他很难理解“皇帝”这个头衔在中国和西方语境下的含义差异；也很难理解拿破仑的军事征服是如何与当时欧洲的民族国家概念、政治版图以及宗教格局联系在一起的。他可能会用中国古代帝王的眼光去套用，比如把他看成一个更强的“燕王”、“吴王”，但这种类比是远远不够的。
此外，“知”的定义在不同文化语境下也存在差异。儒家讲究“格物致知”，强调的是对事物本质的认知和体悟。对于一个与自身生存环境、文化传统截然不同的西方政治人物，仅仅通过零散的文本信息，很难达到儒家所推崇的那种“知”。
所以，说清末儒生“不知道”拿破仑，更准确的说法是，他们对拿破仑的认知非常有限，且受到自身知识体系和信息传播渠道的严重制约。他们可能听过“拿破仑”这个名字，或者知道有个法国的“皇帝”，但要让他们理解拿破仑的复杂性、历史意义以及他所代表的时代变迁，那几乎是不可能的。
这种“不知”并非是简单的“愚昧”，而是特定历史条件下，信息不对称、文化隔阂以及认知框架差异的必然结果。对于他们而言，首要的关切是如何应对西方列强的侵略，如何维护中国的统治秩序，而拿破仑作为远在天边的人物，自然不是他们关注的焦点。
然而，随着时间的推移，特别是到了20世纪初，随着更多西方著作的翻译，如《天演论》等，一些先进的中国知识分子，如梁启超，开始接触到更多关于西方历史和政治的思想。他们才开始更深入地了解拿破仑，并将其视为一个重要的历史人物，甚至是学习的对象。从这个意义上说，清末大部分儒生对于拿破仑的“不知”也恰恰反映了当时中国与世界文明隔绝的深刻现实。
首先，理解清末时期信息传播的瓶颈是关键。在19世纪中叶之前，中国与西方世界的联系主要依赖于有限的传教士和少数商贸往来。这些信息大多通过口耳相传、零散的书信，或是由少数官员、翻译官编撰的“洋务”奏折进行传递。即便是对西方历史有所了解的官员，他们掌握的信息也往往是被筛选、加工过的，更侧重于军事、政治以及一些能够直接为统治者所用的技术和制度。
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更重要的一点在于，儒家士人的知识体系与西方政治观念的差异。儒家思想的核心在于“修身、齐家、治国、平天下”，关注的是人伦、道德、礼制以及如何维护社会秩序。他们理解的国家概念，更多的是一个以皇帝为核心，以儒家礼教为基础的等级森严的社会。拿破仑所代表的“革命”、“共和”、“民族主义”等观念，在当时的儒家士人看来，是极其陌生甚至颠覆性的。
拿破仑的崛起，是建立在法国大革命的土壤之上，他颠覆了旧有的君主制度，通过军事力量征服了欧洲大部分地区。对于习惯了“君权神授”和“礼不下庶人”的儒生来说，一个平民出身的军人能够通过武力登上权力顶峰，并建立一个庞大的帝国，这本身就难以理解。他们可能会将拿破仑视为一个“武夫”、“僭主”或者“叛逆”，而忽略了他所带来的政治变革和思想影响。
而且，信息传播的方式也决定了知识的深度。即使有关于拿破仑的记载，也很难提供一个详尽的人物传记，更不用说对其政治理念、军事战略进行深入分析。儒生们通常是通过二手信息，甚至是被翻译成古文、经过删改的材料来了解西方。这种信息传递的失真和过滤，使得他们很难形成一个立体、准确的拿破仑形象。
举个例子，如果一位清末儒生读到了一些关于拿破仑的记载，他可能会看到“法国皇帝”、“统一欧洲”等词语，但他很难理解“皇帝”这个头衔在中国和西方语境下的含义差异；也很难理解拿破仑的军事征服是如何与当时欧洲的民族国家概念、政治版图以及宗教格局联系在一起的。他可能会用中国古代帝王的眼光去套用，比如把他看成一个更强的“燕王”、“吴王”，但这种类比是远远不够的。
此外，“知”的定义在不同文化语境下也存在差异。儒家讲究“格物致知”，强调的是对事物本质的认知和体悟。对于一个与自身生存环境、文化传统截然不同的西方政治人物，仅仅通过零散的文本信息，很难达到儒家所推崇的那种“知”。
所以，说清末儒生“不知道”拿破仑，更准确的说法是，他们对拿破仑的认知非常有限，且受到自身知识体系和信息传播渠道的严重制约。他们可能听过“拿破仑”这个名字，或者知道有个法国的“皇帝”，但要让他们理解拿破仑的复杂性、历史意义以及他所代表的时代变迁，那几乎是不可能的。
这种“不知”并非是简单的“愚昧”，而是特定历史条件下，信息不对称、文化隔阂以及认知框架差异的必然结果。对于他们而言，首要的关切是如何应对西方列强的侵略，如何维护中国的统治秩序，而拿破仑作为远在天边的人物，自然不是他们关注的焦点。
然而，随着时间的推移，特别是到了20世纪初，随着更多西方著作的翻译，如《天演论》等，一些先进的中国知识分子，如梁启超，开始接触到更多关于西方历史和政治的思想。他们才开始更深入地了解拿破仑，并将其视为一个重要的历史人物，甚至是学习的对象。从这个意义上说，清末大部分儒生对于拿破仑的“不知”也恰恰反映了当时中国与世界文明隔绝的深刻现实。
网友意见
十九世纪中叶有一些清人知识分子根据西洋传教士带入的书籍了解到拿破仑其人，并对拿破仑的事迹进行了记载，比如《瀛环志略》云：
“拿破仑者，佛夙将，用兵如神，征麦西有大功。主忌之，置散地。国人既弑王，拿破仑乘势鼓众，得大权。嘉庆八年，国人推戴即王位，恃其武略，欲混一土宇，继罗马之迹。灭荷兰，废西班牙，取葡萄牙，兼并意大里、瑞士、日耳曼诸小部，割普鲁士之半，夺奥地利亚属藩，侵琏国，围其都城，战胜攻取，所向无敌，诸国畏之如虎。 ”
可见有少数对西洋有兴趣的清人学者应该是知道拿破仑的。然而这类西学似乎只是少数文人的兴趣，有关西学的著作在知识分子间也并未引起关注。甚至十九世纪晚期的清大学士徐桐还认为西洋大部分国家其实都是英法为了在谈判中捞取好处编造出来的，并发表了“西班有牙，葡萄有牙，牙而成国，史所未闻，籍所未载，荒诞不经，无过于此”的议论。
前面 @PenguinKing 的答案里提到日本电视剧里讲1857年私塾的事情，其实拿破仑还在世的时候其事迹就已经为部分日本知识分子所知了,相比之下清人的知识分子到二十世纪如果还有不知道拿破仑的，只能说闭塞无知。也有答主提出日本长崎有荷兰商馆，然而中国广州也有十三行与西洋诸国贸易，而且十九世纪列强都已经在中国设立大量租界了，这种差异实不能用海禁来解释。
日本文政元年（公元1818年） 著名学者赖襄（即赖山阳，《日本外史》与《日本政记》的作者）听闻拿破仑的事迹后还作了一首七言乐府诗《佛郎王歌》，现摘录如下：
佛郎王歌
赖襄
王起何处大西洋，太白钟精眼碧光。
天付韬略铸其肠，蚕食欧逻东拓疆。
誓以昆仑为中央，国内游手收编行。
兵无妻子武趪趪，缩梃为铳伸为枪。
铳退枪进互撞搪 ，所向无前血玄黄。
独有鄂罗相颉颃，潜遣谍贼怀剑芒。
王觉故与之翱翔，能刺刺我不能亡。
汝主何不旗鼓当，遣客即发阵堂堂。
绒旗蔽天日无芒，五战及国我武扬。
鄂罗如鱼泣釜汤，何料大雪平地一丈强，王马八千冻且僵。
运路梗塞不可望，马肉方寸日充粮。
王曰天不佑佛郎，我活吾众降何妨。
单骑降敌敌不敢戕，放之阿墨君臣庆。
戊寅岁吾游碕阳，遭逢蛮医闻其详。
自言在阵疗金创，食马免死今不忘。
君不见何国蔑有贪如狼，勇夫重闭贵预防。
又不见祸福如绳何可常，穷兵黩武每自殃。
方今五洲休夺攘，何知杀运被西荒。
作诗记异传故乡，犹觉杀气迸奚囊。
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