如何评价洪秀全这个人？第1页

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zhu-sheng-song-42 网友的相关建议:

只从宗教角度来说吧，巨大基督教异端壬，最后的阿里乌斯派大圣（难视）

阿洪此人还是有一点宗教水平，并不是说就一个考试无能的文盲，更不是说此人就是一个只读过《劝世良言》的费拉

1847年洪秀全就去广州找传教士讨论基督教，并几乎受洗（办公室政治失败，被人怂恿找传教士罗孝全讨要生活费，被传教士鉴定为不适合受洗）

阿洪好歹读过圣经，还出过《圣经》（洪批版），比起今天新中国一堆家庭教会唯独和合本的魔怔壬，阿洪不知道高到哪里去了

洪秀全接触早期翻译版圣经和到处散发也是非常早的事情了，不能认为阿洪是个只读小册子的人。

神学上的造诣表现在另一个事件：

上帝多高多大胡须多长，这是杨秀清提的神学问题。

果不其然，被传教士吊打了。

最后总司令杨秀清毫无办法，恐慌到立刻伪托天父下凡，让洪秀全来解决

阿洪是怎么解决的？

1.找圣经的漏洞，“朕就是麦基洗德”

麦基洗德是谁？圣经里留的巨型大坑，历代编修了没能及时搞掉的神秘人物，被洪秀全找到了：我就是麦基洗德，我哥耶稣和我“相似”，是同“等次”。

“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似”，大家注意这个”相似“

“至高神的大祭司”

“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”

这些都是圣经的原文，算是留的系统漏洞，被洪秀全敏锐抓住了

2.怒斥三位一体，宣布兹磁阿里乌斯

洪秀全和传教士辩经：

“艾约瑟还大力主张耶稣基督的神性，他把《尼森信经》（尼西亚信经）和《阿萨纳信经》（阿塔拿修信经）的译本呈交洪秀全，告诫他万万不能误入阿里乌斯（Arius）异教，阿里乌斯因否认耶稣的神性而受谴责......”

结果洪秀全表示没有人比我更懂阿里乌斯派

”洪秀全略加评注，在此案中，法庭错了，而阿里乌斯是对的。他表示他了解艾约瑟为何论及阿里乌斯，也了解阿里乌斯的观点被阿萨纳修斯（Athanasius）和宗教法庭驳斥的过程“

洪秀全：325年尼西亚会议我知道，君士坦丁瞎判，哪有三位一体，明明是三位三体

并进行了一番引证，拿着《圣经》内容怒斥三位一体论

最后完成阿洪版三位一体：家庭内部父子亲密，就是亲如一体了。

非常的中国传统，非常的生草

3.完成圣经（洪秀全版）

阿洪版圣经挺有特色，旧约常见的乱伦、屠杀、家庭内部矛盾都被阿洪删了，个个父慈子孝，爬灰的不再爬灰，鬼父的不再鬼父。

然后成天让基督出现在旧约里，倒是.......

从这些来看，杨秀清想靠一个白莲教式的天父上身就动摇洪秀全的神权地位，未免也too young了

教改的结果

“天王的启示比较新，更有权威性”

cai-jun-98-37 网友的相关建议:

一个失败的帝王，一个天才的宗教改革家（或者说发明家）

相对比的是几乎同时代的伊朗巴布教，虽然教主巴布过早被捕杀害，巴布教起义规模也远远比不上太平天国，但是巴布的门徒巴哈欧拉却保存了巴布的思想火种，最终演变成了巴哈伊教。

太平天国后期过于依赖军事斗争，忽视了向控制区以外的底层社会传教。太平天国的教义过于依赖洪秀全个人，满清的斩草除根太成功了，曾剃头也太狠了，以至于天国余部难以找到效忠对象。假设幼天王能活下来，流亡海外，保存火种，发展至今是足以跟巴哈伊教、摩门教平起平坐的世界级宗教吧。

多年前写的一篇旧文——

太平天国与《达·芬奇密码》

1861年，英国传教士艾约瑟，风尘仆仆地抵达太平天国首都天京。

他递给天王洪秀全一系列书信，主要阐述了西方基督教的一些传统观点，即耶酥基督具备神性，圣父圣子圣灵三位一体，这也是西方基督教信仰的基础——圣父圣子圣灵是三个位格，一个本体：圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论。

同时，艾约瑟也发现太平天国的基督教，与西方人的基督教有很大不同，太平天国的信仰是以“天父天兄天王”为核心，也是以旧约中的耶和华为上帝，太平天国认为中国上古文献中的“上帝”就是基督教的上帝，但秦汉以后佛道流行便误入歧途。

洪秀全心目中的上帝是有具体形象的，是一个威严的长胡子老人，曾派遣长子耶稣下凡为救世主（即天兄），而洪秀全则为上帝的次子，耶稣的弟弟，于一千八百多年之后，再次被上帝派遣到人间救世，只不过这次被派遣到了苦难深重的中国。

太平天国认为天堂有两种，大天堂在天上“灵魂归荣上帝享福之天堂”；小天堂在人间，“肉身归荣上帝荣光之天堂”，这就是太平天国。

引起艾约瑟关注的是，太平天国的基督教虽然以上帝为唯一真神，但又认为上帝和基督不是合一的，而是两个不同的崇拜对象——上帝是父，基督是子，父子虽有一体一脉之亲，但不可互相替代，只有上帝才可为神，而基督作为上帝之子，只能是人。而天王洪秀全虽贵为基督之弟也是人间的君主和救世主，但绝不能与上升到神的位置。

艾约瑟发现太平天国的拜上帝教，与其说是中国民间迷信与西方基督教的集合，不如说是古代阿里乌斯派、聂斯脱列派(景教)在东方的复活，这令艾约瑟大为惊慌失措，那么何为阿里乌斯派、聂斯脱列派(景教)呢？

丹布朗的《达．芬奇密码》引起西方读者争议的一个部分，就是作者对于两千年来基督教信仰中最核心的一部分的质疑——耶稣是否具有神性？

看过《达．芬奇密码》的读者一定会记得，主人公兰登发现耶稣居然还有妻子，还留下了后代绵延至今，居然就是近在眼前的索菲，而圣杯也可以看作是女人的象征，容纳了耶酥的血脉。如果耶酥有妻子儿女的话，那他毫无疑问就是一个凡人，他用自己的爱教导世人，并留下圣杯传世。

而丹布朗也提到了早期基督教的一些重要争论和会议。事实上早期基督教分为亚历山太与安提阿两学派之间。亚历山太学派强调基督的神性，以确保基督里的启示是从神而来的。安提阿学派则强调基督的人性，因为他必须是人才可以是救人（《达．芬奇密码》其实是继承了这一点观点）。

然而，公元325年在小亚细亚的尼西亚城召开基督教历史上第一次重要会议：尼西亚会议，确认了基督的神性以及三位一体学说，从此成为西方基督教信仰的基石。

同时，尼西亚会议还将阿利乌斯派定为有罪——323年，北非人阿里乌斯提出圣子基督不完全是神，与圣父不同性不同体，由上帝所造，因而次于圣父，圣灵则更次于圣子。阿利乌斯继承了古希腊哲学的精神，深受柏拉图的影响，将逻各斯理念放在很高的地位。

这个观点与《达．芬奇密码》以及太平天国洪秀全的观点都有异曲同工之妙，即否认基督的神性，认为他是人而非神，地位在上帝之下。成为异端之后，阿里乌斯派在底层人民中曾一度发展壮大，许多欧洲蛮族国家都曾信仰这一派，比如法兰克人。

后来比如聂斯脱利教派也成了异端——聂斯脱利是东罗马君士坦丁堡主教，主张基督有神、人“二性二位”，在东罗马被视为异端，受到迫害。一部分追随者逃至波斯，得到波斯国王保护，并于唐朝时传入中国，又称“景教”，今有西安的“大秦景教流行中国碑”为证，至今在香港仍然有其信徒。

再言归正传，洪秀全在收到艾约瑟的书信之后，仔细阅读并作了回复，洪秀全表示自己完全了解阿利乌斯派的情况，以及早期基督教的历史以及尼西亚大会等等历次大会（由此可见，洪秀全的思想并非是简单的中国民间迷信，洪秀全本人是深入研究过西方基督教和历史的）。

而更令艾约瑟大吃一惊的是，洪秀全认为公元325年尼西亚会议中对阿利乌斯的判决是错误的，阿利乌斯关于基督的人性论才是基督教的正道。

虽然洪秀全崇拜上帝，也尊奉天父耶酥，但他公开否认耶酥基督的神性，也否认耶酥基督与上帝的同一性，从这个角度而言，太平天国的基督教即否认了自尼西亚宗教会议以来所确立的西方基督教的核心思想——三位一体！

洪秀全甚至还写了一首打油诗反驳艾约瑟的观点：

上帝最恼是偶像，爷像不准世人望。

基督暨朕爷亲生，因在父怀故见上。

爷依本像造坦盘，尔们认识亦可谅。

前朕亲见爷圣颜，父子兄弟无惝恍。

爷哥带朕坐天朝，信实可享福万样。

实际上洪秀全在天京做天王的期间，其全部时间和精力除了个人享受之外，主要是在处理宗教事务和创立太平天国特有的思想体系，而将具体的行政事务交给了其他人（前期是杨秀清，后期是洪仁玕等人）。

洪秀全认为基督在天上有自己的家庭，连同天王自己的家庭以及东王、西王等家庭，构成了一个庞大的天堂家族。洪秀全经常在梦中见到自己的嫂子——基督的妻子（关于基督娶妻的观点，《达．芬奇密码》与洪秀全实在是有异曲同工之妙）。

而太平天国则以自己独有的“三位一体”取代了西方基督教的“三位一体”，即天兄、天王、东王三兄弟三位一体，都是上帝之子，而东王的地位更为虚幻，代表了圣灵的一部分。而洪秀全则进一步指出《圣经启示录》中的“新耶路撒冷”正是中国的天京。

洪秀全的这一套理论究竟属于巧合，还是洪秀全真的有意识的引进了阿利乌斯的思想，那就谁都不知道了，不同在于加入了洪秀全本人——天父次子即天王。洪秀全绝非一般人所说的利用迷信的邪恶首领，而是具有高度智商的人。

他接受基督教的观念又用自己的思想进行消化，将自己添加到基督教义之中，并对圣经进行了多处修改，虽然这些行为都可以被正统教会认为是异端邪说，但其理念却无异于一场重大的宗教改革。若是能将洪仁玕的《资政新篇》付诸实践，先于日本明治维新走上近代资本主义道路，不但将影响中国未来的命运亦将影响整个世界的进程。

当然，最后太平天国的败亡也可以算作是天命一场。太平天国晚期洪秀全近乎精神错乱的种种言行，也使得他在宗教改革方面的努力黯然失色。洪秀全作为一个典型的摩羯座人（生于阳历1月11日），深谋远虑胸怀大志，在关键时刻也能沉着应对，甚至使出种种阴险手段（如天京事变）。

但他过分敏感的精神状态，以及军事政治方面才能的欠缺，使其丧失了一个成功的开国君主必要的条件（古来开国君主大多有强大的军事才能，而洪秀全在这方面却相当平庸）。

近日阅读了美国著名汉学家史景迁先生的《“天国之子”和他的世俗王朝——洪秀全与太平天国》，感谢史景迁先生笔下近乎纪录片式的准确与细腻，以及关于艾约瑟与洪秀全之间书信往来的资料。

如今太平天国早已成为历史名词，其宗教思想至今再无人信仰，更被如今时髦的学者们斥之为迷信和异端，但在那个时代却令整个世界震撼，而其身上的种种传奇色彩，更宛如一部近代中国的奇幻小说。

phobos 网友的相关建议:

我一生都在思考这个问题，WHY讲道理的人，平淡无趣；言行出格的人，风生水起？

ao-liao-yuan-chang 网友的相关建议:

阿洪这人憨归憨，但可以说是个好人，敢于反抗压迫的人。我觉得那些皇汉和清棍有什么资格说这么一个悲剧式的人物？

阿洪，全名洪秀全。他本来就是良民，您别说。阿洪反清的念头真的很晚，是冯云山被捕时候才有了反清念头。他还没有反清头绪前的广西是什么样子？清朝自己都看不下去，在广西花费的钱比在广西赋税还多也就是清朝自己输血。一开始顺治时期当地人均田亩14亩到了乾隆时期的1.5亩后面咸丰元年就成了1.2亩，好像比当时清朝（咸丰元年）的人均1.7亩还低。民不聊生，官也不聊生。打家劫舍是常态，赋税十之六七不可能。整个广西都是岌岌可危的状态，官府瘫痪，民众被迫铤而走险干清朝，清军打散农民军后然后离开，结果打散的农民军又集结了。形成打不完的局面。而广西不仅有土地民生问题还有土人和客家人的民族矛盾问题，更重要的是广西是清朝长江以南地区中最乱统治最薄弱的一个省，而广西又是当时整个中国的缩影只是广西最乱。而阿洪失意之后，大家都知道他读了《劝世良言》他读完后就教导人民要有爱互帮互助，阿洪这个时候也就犯了“拜会”这一项，他说的根本不会对清政府造成伤害反而为清朝打工（指当良民）。后来为什么这种大良民都要反清，让人深思啊。阿洪根本没有有意引导大家反清，大家的反清头绪比阿洪要更早，所以反清头绪缔造者不是阿洪而是清政府。老百姓拖家带口的来到金田可不是玩的而是投靠阿洪。清政府真的帮阿洪打广告（相互打工）

先小更这么多，以后再更。

chang-si-yu-47 网友的相关建议:

上帝次子洪秀全，基督教异端邪说，洪宗才是正统。（狗头）

正如经上说的【在后的，将要在前；在前的，将要在后。】

皇上帝遣长子化身约书亚降世救人，即耶稣基督者。

耶稣三十岁得天使指引来到约旦河边，圣约翰在约旦河给他施洗，耶稣受了洗，圣灵就降临到他身上。

圣灵把耶稣带到旷野上，耶稣在旷野接受撒旦四十天的考验。

圣约翰被捕后，耶稣开始在加利利传道，正应了那句话“预备主的道，修直他的路。”圣约翰为耶稣预备道路，耶稣也为自己的兄弟全预备道路。

耶稣出生后一千八百一十八年，此数正合天使数字1818，即公元1814年1月1日，皇上帝次子天王化身洪秀全降世救人。下世之初，天王实不知使命也，故一如常人，仅较他人聪慧耳。

天王年二十四，至广州第二次应试科举，遇一传教士与一助手分发福音，二人乃皇上帝与皇太子所幻化，特来点拨天王，促其知使命耳，天王尚不识父兄，得《劝世良言》九卷，未有细看，即回乡矣。

皇上帝托付圣灵对天王如此说：“你将终身不能考取功名，因为你的道路不在这里。”

天王没有受洗，不能明白圣灵的话语，他为自己的一无所成而困恼。

天王的肉体于是陷入昏睡，他的灵魂回到天堂，正如耶稣也经受四十天旷野考验一般，天王经过四十天的考验，圣灵进入了他的身体，在他的身体中沉睡。

—《圣经·续新约·洪氏福音》

清妖遣林则徐、张必禄围剿太平军，天王危殆，耶和华怒矣，遂令天使将林、张二人驱离人世，以免福音不得传于天下。

—《圣经·续新约·太平天国记》

天王对自己的肉身族弟说：“你所生之地被满人统治，五亿人被几百万人奴役，这是莫大的耻辱。” —《圣经·续新约·韩山明书》

si-lu-ji 网友的相关建议:

我们先说说洪秀全的功过。

从功绩上看，洪秀全创立了“拜上帝会”，宣传人人平等，解放了落后人民的思想。面对腐朽的清王朝，洪秀全带领人民挑战清政府的权威，争取权力，为了社会的进步，起到很大的作用。他两次创建太平天国的领导班子，为太平天国的发展做出了巨大的贡献，颁布的《天朝田亩制度》无论从内容还是思想上都远远超过以往的农民起义，可以说是完美的表现了农民朴素的思想要求，代表着农民起义的巅峰。

从过失上看，洪秀全的才能有限，取得了一定的成果后，开始贪图享乐，造成了太平天国的内斗，最后导致太平天国运动失败。

不过，纵观洪秀全的一生，坚决不卖国这一点，确实值得人们的赞扬。

blackwarrior-63 网友的相关建议:

搞革命和当皇帝有一点不同：当皇帝只要内政搞得好，就算称职了。但是革命者不行，革命者的煽动能力极其重要。

我们换个角度评论当皇帝的洪秀全和当皇帝的雍正，以洪秀全受的那一星半点的乡村教育，用今天打比方的话就是，这人也就是勉强会个100以内加减法和勾股定理就去参加高考了，离散分布、圆锥曲线，这辈子见都没见过，这样的就是高考数学拿个10分都勉强。而雍正就是高中三年，全国名师甚至是出题组老师班级的佼佼者，从高一就把高考题型练得滚瓜烂熟的那种人。

比皇帝的能力，100个洪秀全也不是雍正的对手。

随便摘取洪秀全称帝后写的《天父诗》大作：

【二四】

一眼看见心花开，大福娘娘天上来；

一眼看见心火起，薄福娘娘该打死。

大福薄福自家求，各人放醒落力修。

【三七】

狗子一条肠，就是真娘娘。

若是多诡计，何能配太阳？

【四二】

心中无鬼是娘娘，心中有鬼罪难当。

日头下凡专收鬼，各莫鬼迷逆太阳。

那么再看看雍正的文化水平：

《寒夜有怀》雍正

夜寒漏永千门静，破梦钟声度花影。

梦想回思忆最真，哪堪梦短难常亲。

兀坐谁教梦更添，起步修廊风动帘。

可怜两地隔吴越，此情惟付天边月。

《春日泛舟》

兰舟宛转浪纹平，一棹容与荡晴晚。

上苑春深芳草绿，西山落照远峰明。

长空鸦返千林暝，绝塞鸿归万里情。

缥缈中流凭览胜，始知仙境有蓬瀛。

所以说洪秀全没考上秀才真的怪主考官么？这文化素质，主考官再怎么着也下不去手，点他当秀才啊，别说已经考了4回，就是再考40次，也考不上。

现在的人都是受过基本的教育培训的，你做过习题和一辈子没见过题型的人，去考试根本没有办法比。说这个不是真的想笑话洪秀全，因为都能理解一个乡下苦孩子他们能够享受到的教育也是一些一辈子考不上功名的半农民半读书的半吊子教出来的。

从文化素质这点就是想说，对洪秀全在做大之后的治理能力不能拿他和受过专业训练的皇帝比。恐怕他连一般的古代那些咬文嚼字的公文都未必读得懂。恐怕满清的满朝大臣的文化水平都吊打洪天王。

所以比这方面，对洪秀全太苛刻了。

那么换一个角度，雍正这样的人搞革命行不行？以他写的“朕就是这样的汉子。”来看，以雍正年间一直有雍正上位不正的谣言来看，雍正这人对民间的舆论控制，对人心的操弄，是不太擅长的。

深宫里的皇帝，日理万机，综合素质很高，和他交往的真算是“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”一言一行，都在复杂的政治议题中斟酌，思量。但是这样的人，他能像刘邦那样和人把酒言欢，有些孤僻又有些骄傲的雍正能身边聚拢一大批肯为他效力的朋友么？

雍正身边的粘杆处让人心生恐惧，一个舔血的特务机构配上一个冷酷精明的孤家寡人正是大一统封建王朝的巅峰统治，皇帝集权，君要臣死，臣不得不死。可以这样的角色，他能够从乡里找到一大批志同道合，愿意信任他的乡亲们和朋友们么？

所以我们要看到，洪秀全一方面有着明显的缺点，一方面也有着很多皇帝明显比不了的优点。实际上，从造反和革命的角度来看，煽动和聚拢人心是第一位的，怎么能让你身边老实巴交的农民揭竿而起，怎么让其他和你同样阶层的贫民肯听你的话，认你当龙头老大，怎么在朋友间建立威信，这仍然需要相当大的难度。只要你想想，你能不能让你们小区的人听你的煽动，归拢到你旗下，就知道平民中崛起的英雄有多么强大的活动能力。

洪秀全可能不是一个好的政治家，但他是一个优秀的煽动家，宗教家。他无法把他的时间投入到研究军事学、管理学、经济学当中，他能做的，最基本最基本的是聚拢人心，有一套当地百姓能够信服的理论体系，也有一套能够说服众人的以他为主的演讲能力。

或许洪秀全的宗教理论漏洞百出，但那不重要，只要他的理论足以说服不识字的百姓，说服围在他身边的高阶层的管理人员即可。所有的一切，只在两个字——实用。

如果我们从造反的角度来看这位造反专业户，无疑他是非常成功的。他的成功体现在两点上：

1.洪秀全的起义没有局限在广西金田，而是成功的扩散向了全国，从起义造成的影响来看，天平天国是成功的。

2.在乡村的起义到建立太平天国定都南京的整个过程中，作为一个没什么文化的下里巴人，在起义不断扩大，不断涌入新的政治势力的同时，洪秀全仍然牢牢的控制住了权力，他没有离开政治舞台，这在诸多起义中是一个极其出色的表现。

第一点自不必说，重点在第二点。想一想大泽乡起义，陈胜吴广的声势那么浩大，可是随着起义发展，吴广直接被属下杀害，陈胜对所有起义军的管理完全失控，就说明了在起义过程中，权力的斗争是极其激烈的，每个人都想在这场权力的盛宴中分一杯羹，每一个新加入的起义军首领，每一个新投靠过来的文人才子，都是时刻在准备夺取最高权力的。

如果我们翻翻历史，可以看到起义从开始到最终成功，几乎享受胜利果实的都不是一开始的创立者。王仙芝起义，最后攻入长安的却是黄巢。韩山童起义，最后建大明的却是朱元璋。瓦岗的翟让起义，最后掌握瓦岗军的却是李密。宋江领着水浒兄弟喝酒吃肉，替天行道的时候，谁还记得原来的话事人晁盖？

所以从权力的角度看，洪秀全无疑是很成功的，太平天国引入了很多人才，但是洪秀全的地位却始终稳固，这和洪秀全一开始的宗教宣传是分不开的。

客观一点的评价洪秀全，是一个没什么太大文化，却有着很大野心的失意文人，自己独创了一整套宗教体系，和凭着自己对权力的嗅觉，摸着石头过河建立了一个分裂的王朝，一个出色的煽动家、宗教家。

qing-qing-zi-jin-78-9 网友的相关建议:

在满清的造谣下，洪秀全成了一个有2000个老婆的神棍，我曾剃头杀了2000万人成了一个仅次于孔子的圣人。

ji-xia-san-ren-1 网友的相关建议:

洪秀全是一个很有争议的人物，不同的人站在不同的立场会对他作出不同的评价。

反清的革命党人们对他推崇备至，伟大的革命先行者孙中山先生就以“洪秀全第二”自居。

著名南社诗人高天梅满怀激情地说：“我拜岳我穆，我拜洪秀全，我拜文文山，我拜孙逸仙，我拜郑成功，谓此皆汉贤！”

洪秀全是一个什么样的人物呢？按个人的观点，他是近代革命道统的开创者，孙中山先生崇拜的偶像，抗清业绩远超永历帝、吴三桂和噶尔丹的杰出革命领袖。

《清史稿》为上万人列传，其中仅洪秀全、曾国藩、李鸿章和左宗棠四人被单独列传。在整部《清史稿》的列传部分，《洪秀全传》的篇幅也是最长的。在《清史稿》中，吴三桂、耿精忠、尚之信、孙延龄等人合列一传，其分量却远不足《洪秀全传》。可见，即使在清朝遗老的心目中，洪秀全也扮演了极为重要的历史角色。

《清史稿•洪秀全传》评价道：“秀全以匹夫倡革命，改元易服，建号定都，立国逾十馀年，用兵至十馀省，南北交争，隐然敌国。当时竭天下之力，始克平之，而元气遂已伤矣。中国危亡，实兆于此。”在这里，洪秀全已经被描述为可以左右大清国运的狠角色，已经被承认为一个能量跟大的人。注意，这里的“中国”，实指大清。

洪秀全当然不是完人，他的很多做法都值得商榷，比如大肆封王，比如重用两个庸碌无为的哥哥，比如无力阻止天京事变的发生。不过，其历史贡献还是值得肯定的。

如果没有这样的革命人物涌现，大清真说不定会统治到什么时候，主体民族的成员也许会沦为“贱民”阶层。从这一角度来看，称之为伟人也不为过。

值得注意的是，最近20年来与他有关的谎言很多，其实不值一驳。

Schopenhauer说过这样的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。

正因为近则愈小，而且愈看见缺点和创伤，所以他就和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。但也惟其如此，所以他是伟大的人。

战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。

的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。

然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。

去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！

以上文字即是鲁迅先生的《战士和苍蝇》，说得很有道理。洪秀全还不失为一名战士，虽然是有缺点的战士。

jiang-zhong-zi-97 网友的相关建议:

简单地说，洪秀全比那些非议他的喷子强出万倍。再过几百年（如果彼时人类没灭绝文明得以延续的话），那些非议他的无知之士早就化为了尘埃，他还会时常以正面人物的形象出现在史册中。

如今，连美国缔造者、杰出资产阶级革命家华盛顿的铜像都被推倒了。至于那个曾被斥为“汉奸刽子手”的曾国藩，其牌匾和墓碑更是三番五次挨砸。与他们相比，洪秀全的雕像和故居却一直保存完好，没有遭到破坏。仅就这一点来说，已经是非常难得的了。

2014年，周家搬离。年底，缺乏守护的神道碑和赑屃于深夜被人破坏。肖辉次日赶到现场，用渣土掩埋了它们，在四周围起蓝色铁皮。 ” “据长沙市文物部门统计，曾国藩墓曾八次遭到盗墓；而据周新民统计，盗墓发生过三十多次。”

洪秀全绝对是近代以来被黑得最惨的人物之一，值得注意的是那些黑他的文字绝少是目击者留下的。像《贼情汇纂》这类一手资料，就没能把洪秀全描述成荒淫、暴虐、变态的人物（有意思的是，那些把洪秀全描绘得很不堪的网文作者极少采用《贼情汇纂》上的信息）。再如《清史演义》（号称野史，但很多关于太平天国的描写参考了清人笔记），就较生动地刻画了杨秀清荒淫、暴虐、嚣张的形象，但同样没说洪秀全怎么不像话。至于《江南春梦庵笔记》等学术界公认的伪书，就不多说了，虽然里面爆了洪秀全有2300妻妾的猛料（其实就是胡编乱造）。

在晚清时期，洪秀全当然不会得到清廷的肯定，但清廷及清人似乎并没有刻意抹黑他。反倒是现在有了很多妖魔化洪秀全的文章，真给人以时空倒错的感觉。话说那些喷洪秀全的黑子，不在脑后垂个辫子穿越回“它大清”写文章大肆抹黑太平天国，可真是屈了才了。

如果抛开偏见，我们就必须承认：洪秀全并非一个完人，却是一位完美的革命家。
这一事实不应忽略：近代以来的革命者，极少不高度评价洪秀全的。这是一种历史现象，有其必然性，值得我们关注。何以至此？笔者简单发表一下个人见解。

首先，洪秀全的革命业绩确实令革命者神往。如今许多人对天王吹毛求疵，对他多有指责。我们如果放开眼界，就应承认这种情况：从寒浞（“少康失国”故事的反一号）算起，包括商汤、武王在内，在不计其数的敢于与‘’正统王朝"武装对抗的人物中，比洪秀全更成功的也是可以用手指头数出来的。在太平天国以前，汉人发动过无数次反清起义（规模较大的如乾隆后期的林爽文起义、嘉庆初年的川楚白莲教起义等。如果放宽尺度，“三藩反正”也可以算上），都迅速地走向了失败。长此以往，一种观念（‘’清王朝是不可战胜的‘’）成为众多革命者挥之不去的梦魇。而太平天国运动的出现，则给他们带来了极大的希望，使他们看到了光明。太平军起兵于西南边陲，却能在不到3年的时间里打到京师近郊。太平军所向披靡，将势力发展到中国本部十八省，建立了汉人的政权，巍然屹立于南方。太平天国政权如此强大，即使也曾犯有严重的错误（发生内讧），却也使得清廷在西方列强的帮助（满洲贵族甚至要以丧权辱国、签订若干不平等条约为代价）之下才勉强取胜。虽然洪秀全领导的革命运动失败了，但革命者也终于认识到清廷并非是不可战胜的。于是，洪秀全成为革命者们的榜样，其不朽业绩也鼓舞着后继者为实现民族的复兴而奋勇前进。再补充一句：太平天国极为沉着地打击了清王朝，也为后来的革命者铺平了道路。在1850年金田起义之前，应该无人相信清朝会在一百年后灭亡；到1865年前后，即使体制内的有识之士也会认识到它挺不过五十年了。

其次，洪秀全献身革命之后，从未妥协，有着坚强的革命意志。革命者总要面临各种考验（这是常人难以想象的），如果意志不坚定，很容易开小差，甚至变节。就洪秀全而言，自投身革命以后，他矢志不移，从来没有像宋江一样有过贰心，从来没有想过要被朝廷招安，从来没想过要屈膝投降。他反对“让城别走”政策，而世人对此则议论纷纷。有人惋惜他失去振兴革命的良机，有人指责他丧失了锐气，而有人却因此歌颂他意志坚定，宁死不屈，誓与天京城共存亡。因为天王是一条汉子，忠于革命，所以后世的革命者都会发自内心地膺服于他。

还有，洪秀全怀有一种不避凶险、敢为天下先的革命豪情。欲干大事，有必要出头吗？先贤已经给出了答案。老子说:“吾有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”朱升向朱元璋建议：“高筑墙，广积粮，缓称王。”1850年，席卷五省的白莲教起义已经结束了近半个世纪，虽然小规模的暴动不断出现，但是反清革命活动确实处于低潮。清朝虽然在鸦片战争中受到了一定的打击，但并未伤筋动骨。在其统治秩序远没有崩溃之前，从事革命活动显然没有多少胜算可言。尽管如此，洪秀全及其战友还是勇敢地站了出来，在广西金田举起了反抗清朝保证的大纛。对反清革命大业而言，洪秀全就是新时代的陈胜王（当然也是成绩大得多的陈胜王）。面对这样一位近代革命的先驱者，后继者们肯定会心怀感激，称颂不已。

还有一点不容忽视：那就是洪秀全能坚持原则，在列强面前威武不屈，展现了强烈的爱国主义精神。1861年底，安庆已经失陷，形势空前严峻，太平军面临险境，随时可能覆灭。就在这时，‘’雪中送炭‘’者来到了——英国的海军提督何伯和参赞巴夏礼来到了天京。他们代表英国政府与天王会面，表示可以全力支持太平天国打击清政府，但条件是成功后与洪秀全平分中国。在这生死关头，洪秀全却不为所动。他说：“我争中国，欲想全图。事成平分，天下失笑。不成之后，引鬼入邦。”在他看来：在天国之上，还有一个中国；建立天国，就是为了将来一统中国；应该以大局为重，不能为了保全太平天国而牺牲中国；如果天国和中国不能并存，那么宁亡天国，不亡中国。在最严峻的考验面前，洪秀全能坚持民族大义，誓死不卖国，确是极其可贵的。至于他的对立面，那些叫嚣什么“保中国不保大清”的朝中官僚，那些践行了“量中华之物力，结与国之欢心”的满洲权贵，真的都是些跳梁小丑而已。天王心存天下，大节无亏，自然可以在富有骨气的革命者那里得到共鸣。
天王洪秀全没能取得革命的成功，当然会被清廷丑化为十恶不赦的盗寇。不过，在广大革命者眼中，他却是一位非常完美的旗帜性人物，是一位绝对值得师法的领袖人物。天王开创新朝，打残了旧秩序，此可谓之大智；天王不畏强暴，敢于首倡革命，此可谓之大勇；天王不知妥协，矢志于反清大业，此可谓之大忠；天王心系大局，绝不引洋鬼入邦，此可谓之大义。一个大智大勇大忠大义的革命领袖，怎能不成为革命者的偶像？

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