中国有“精罗”群体，那么近当代国外有没有“精神清国人/明国人”？ 第1页

藤原惺窝，日本战国末、江户初著名“精明分子”、“精朝分子”，在日非日本人（确信），日本朱子学的奠基人之一。

首先这位的画风就和当时的日本人完全不一样：

要不是右面写着的是个日本名字，很多人会直接觉得这是哪位中国文学家的画像吧？

实际上，藤原惺窝是公家出身，“百人一首”的开祖藤原定家的第12代孙。“家名”（苗字）为“冷泉”，名“肃”。如果按照对当时日本人称呼习惯，应该称呼他为“冷泉肃”。

但是作为一个“精明分子”，怎么可以按照日本人的习惯称氏不称姓呢？

所以，他便把自己的本姓“藤原”翻了出来，称自己姓“藤原”或者“籐”。

“惺窝”是藤原惺窝的最知名的号，他还另外起了几个非常接地气，甚至有些可爱的“号”：

“北肉山人”、“柴立子”、“广胖窝”。

藤原惺窝的父亲冷泉为纯原本是住在京都的三品大员，但是为了防止提供恰饭钱的庄园被武士占据，所以“弃笔从戎”，跑去自己的庄园——播磨国细川郡三木庄保卫自家领地。

作为冷泉家的三子且为庶子，藤原惺窝没有继承庄园的权力，在七八岁的时候便被父亲到了当地的景云寺出家。

然而，在他十八岁的时候，他的父亲和兄长因为支持织田信长派丰臣秀吉出兵攻打毛利氏，遭到别所长治的反击，不幸遇害。

藤原惺窝的叔父是相国寺普广院的主持，便把他接到了京都。藤原惺窝在相国寺成为了一名禅僧，法号“宗舜”。

当时的禅僧除了学习从中国学习来的禅学之外，还顺便传授同样是中国传来的汉学。特别是受到宋元禅林的影响，日本禅僧之间汉文学十分兴盛，号称“五山文学”。

藤原惺窝对汉学一见倾心，顺带着对研究汉文学绕不开的话题——儒学产生了兴趣。研究儒学的和尚，可以说是相当罕见了。

在1593年，丰臣秀吉统一日本后，打算出兵明朝，曾先要求朝鲜臣服。朝鲜对丰臣秀吉的无理取闹不能置之不理，便派遣通信使前去祝贺丰臣秀吉一统日本。

通信使的一行中有两位儒学大家——金诚一和许筬，他们都是“东方朱子”之称的朝鲜儒学家李滉的弟子。在当时的日本，儒学中的朱子学已经很长一段时间没人系统研究过了。

藤原惺窝在和这两位儒学大师一番交流之后，大为感动。于是决心认真研究朱子学，并且将朱子学发扬光大。

（然而金诚一是个大坑比，他作为东人派回国后和西人派的正使黄允吉抬杠说日本不会侵略朝鲜，最后还被采信了……）

在丰臣秀吉发动对朝鲜的入侵期间，因为自身的汉学修养已经很高，所以藤原惺窝被小早川秀秋、德川家康请取讲授《贞观政要》，后来又受到竹田城主赤松广通（斋村政广）的邀请，返回故乡教学。

藤原惺窝不满足于从书本上学习来的朱子学知识，为了学习，在1597年，他决定趁着丰臣秀吉和明朝议和的短暂空隙，冒着遭遇台风遇难、来到明朝后被当做倭寇杀死充功的危险，前往明朝学习。他在到达萨摩后，得到了大名岛津义久的支持。结果在渡航途中遭遇台风，漂流到了当时隶属于琉球的喜界岛（鬼界岛）。

在喜界岛上的数个月的生活中，他不幸病倒，在返回京都养病途中，藤原惺窝得知了丰臣秀吉再度对朝鲜开战的消息。藤原惺窝十分绝望，打消了前往明朝学习的念头。

但是，不幸中的万幸，藤原惺窝在此期间却结识了被日军掳来的朝鲜学者——姜沆。

两人很快成为知己，姜沆曾经在《看羊录》中记载他的言论。

因为藤原惺窝所作的学问少有人赏识，性格又刚正严峻，“於倭無所容”，所以大放精明、精朝言论，比如说他在向姜沆打听科举制度后，感慨道：

惜乎！吾不能生大唐，又不得生朝鮮，而生日本此時也！

唉！我居然不是明朝人，也不是朝鲜人，居然生在日本，居然生在这么个破时代！

甚至他给姜沆提议如何以“仁义之师”攻占全日本：

日本生民之憔悴。未有甚於此時。朝鮮若能共唐兵。弔民伐罪。先令降倭及舌人。以倭諺揭榜知委。以示救民水火之意。師行所過。秋毫不犯。則雖至白河關可也。

当然，他也表示如果像日军在朝鲜那般暴行累累，肯定是连对马都打不下：

若以倭人之殺掠朝鮮人物。換手於此則雖對馬不濟矣。

藤原惺窝怒骂道：

日本將官盡是盜賊。

他对于仅有2万2千石的小大名赤松广通情有独钟，并且奉为君主的主要原因是赤松广通也是个精明分子：

日本素無喪禮。而廣通獨行三年喪。篤好唐制及朝鮮禮。於衣服飮食末節。必欲效唐與朝鮮。雖居日本。非日本人也。

赤松广通守孝道，衣食住行都完全按照明朝、朝鲜礼节。最后被评价为“在日非日本人”。唯一的缺憾就是虽然赤松广通手不释卷，爱读六经。但是由于比较笨，所以只能看给加过训读的版本，看汉文原文看不懂^[1]。估计让藤原惺窝操碎了心。赤松广通还在自己的领地里修建了孔子庙，按照礼乐制度进行祭祀。

然而，在送走姜沆后不久，关原之战爆发。赤松广通隶属西军，虽然后来投靠东军攻打其他西军的大名，但是最终还是被德川家康以放火烧毁民家为由判处剖腹。

赤松广通死后，藤原惺窝回到京都教学。他在1604年的时候遇到了执拗“身体发肤，受之父母”，不肯剃度出家的“准和尚”林罗山，除了收他为弟子之外，还赠送了他一袭儒袍：

他的著名弟子还有松永尺五、那波活所、堀杏庵等。

堀杏庵的画风是这个样子：

虽然藤原惺窝的弟子后来大多将儒学本土化，但是藤原惺窝本人，毫无疑问的是日本战国时代罕见的“精明分子”，给未来江户时代的日本带去了不一样的风潮。

参考

1. ^ 廣通者，其國桓武天皇之九世孫也，篤好六經，雖風雨馬上未嘗釋卷，而其性鈍魯，捨其諺譯則不能讀一行云

有，很多人只知道伏尔泰给带清固伦贴过金

却不知道文艺复兴时期大名鼎鼎的法国哲学大佬/文豪米歇尔·德·蒙田（1533-1592）在他的随笔集（Essais）里就表达了对大明社会的钦慕，盛赞大明的统治典范乃是人间之鉴

大意就是大明的统治十分公正开明，社会秩序稳定，人民劳有所报安居乐业blabla，然后吐槽自己所在的法国的现状让人不堪忍受，基础设施破败，人民互相敌视，没有石油。最后还表达了一下恨不得马上移民的愿望，哪怕是东印度的一些地方可能都比现在的法兰西要更石油

嘛，简直活脱脱就是一个文艺复兴时代欧洲版的恨国党，随便换个地方呆都比我的祖国好的“慕中犬”调调

不过想想蒙田的晚年基本上是在法国宗教内战的岁月中渡过的，而这个时间点大明刚好是万历时代，也算是市民生活水平最好最安逸，而且整体外部环境最太平的一段时期，相比之下这个时间饱受内战动荡，社会失序之苦的法国市民，当一个“精神明国人”可能还是最符合实际需求的

“大西洋、印度洋和太平洋全都没加盖，有本事移民啊！”

乳法+精明，要素齐全了

《巩金瓯》的评论区下面

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  zhang-bu-cheng 网友的相关建议: 
      

朝鲜人啊……有不少“精明”

（图片来自网络，部分应是@战争史研究 的微博上发过的。）

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  y0unger-20 网友的相关建议: 
      

从道理来说，早减晚增本身是没啥毛病的，毕竟只是个选项，丰俭由人。

大家怕的是某些人通过这些选项，再加点私货。而且这个说法和推迟退休一起出来，由不得大家多想。

按照目前的舆论情况，如果你敢允许早退减拿，估计只要不在体制内的人就统统早退了，反正也没啥规定领了社保就不能接着打工，对吧？甚至还可以把原来交给社保的那块放自己口袋。

所以，让你早退减拿是不可能的，忽悠大家晚退多拿的可能性比较大。

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