几十年前社会主流赞美太平天国，斥责曾国藩；现在社会主流有赞美曾国藩贬低太平天国的倾向吗？ 第1页

虽然很忙，但是得抽空批评一下 @红色共济 的回答:

答主 @红色共济 自以为批评洪秀全是批评到了点子上的，可那完全是该答主自作多情了，该回答不但存在大量的史实硬伤错误，还妄图扯虎皮借毛主席来痛诋洪秀全，我通读了整篇回答几遍以后，愈发确信了我的结论，那就是这位自作高深谈论太平天国的评论者，对于太平天国历史缺乏基本的了解，对太平天国史研究也有极大的隔膜，可以说，这是一篇通篇存在误人子弟观点的垃圾文章，下面就由我一一指出其荒谬的地方

开宗明义的说，这位答主最自相矛盾的地方就是他的双标，一面以无产阶级革命家的高度苛求洪秀全，一面以反动至极的晚清王朝的忠臣的标准对待曾国藩，在这种毫无辩证法的论述上，脱离历史条件的讨论和双重标准体现的淋漓尽致。

1.

该答主声称，正因为洪秀全是一个受到压迫，一个宗教狂热的理想主义者，所以他最大的问题(或者说“罪恶”)在于“荒淫无道”，尤其是“人民连两情相悦都不能结合”和“内斗杀人第一”

那么，“荒淫无道”“内斗杀人第一”和“人民两厢情愿不能结合”这几项被该答主严厉声讨的罪名，能否在洪秀全的头上成立呢？

让我们一一予以辨析，首先看看洪秀全“荒淫无道”的问题，众所周知而为许多评论家攻讦洪秀全的方面在于洪秀全拥有八十八位“王娘”(从这个角度顺嘴说一句，洪秀全可从没封一个“妃”)的庞大后宫，其人数历数清朝也只有康熙与乾隆两位清朝天子的后宫人数才与之大致持平，可是洪秀全的妃子数目和他是否荒淫无道并无任何直接的联系，洪秀全是一个很重视传统礼法思想的读书人出身，这种烙印和在两性观念上的死板直接影响了太平天国及其基本国策，我们以“六乌庙案”为例:

洪秀全将“淫”列为六恶之首，认为这是人变为“妖”的标志，从中可以看出他对淫乱的敏感和憎恶程度。正是在这种心理的驱策下，洪秀全在广西贵县赐谷村布道期间，还做出了诗斥六乌庙这一惊世骇俗的举动。六乌庙坐落在赐谷村附近的六乌山口，相传曾有一对青年男女在此邂逅，互对山歌，两情相悦，然后双双殉情；当地人纷传两人是得道升仙，便立像祭祀，尊奉其为六乌神。洪秀全则认为，这对男女本非夫妻，“淫奔苟合，天所必诛”，所谓得道一说过于荒谬，便作诗斥责道：
举笔题诗斥六乌，该诛该杀两妖魔！
满山人类归禽类，到处男歌和女歌。
坏道竟然传得道，龟婆无怪作家婆。
一朝霹雳遭雷打，天不容时可若何！

而在洪秀全早年的宗教宣传品《原道救世歌》中列数了世间六种“不正”的行为，强调“第一不正淫为首，人变为妖天最瞋；淫人自淫同是怪，盍歌麟趾咏振振”，告诫“自古善正无异德，只将正道淑其身”，奉劝人们返璞归真，不可“乱常而败伦”。

在这种思想的影响下，太平天国对于部队奸淫民女的情况深恶痛绝，如著名的第七天条在军中的禁规“凡犯第七天条，如系老兄弟定点天灯，新兄弟斩首示众。”[1]，连清朝的文人也不得不予以承认“贼禁奸淫最严，淫曰‘犯天条’，立杀，虽广西老贼不贷”，例如太平军攻克南京之初，南京城里的妇女人人自危，不少人为保住名节而纷纷自尽，旋见太平军“不奸淫，见女馆则不敢入，于是觅死之念遂息”

考察洪秀全的后宫生活，则更可以了解到说洪秀全荒淫无道是一种缺乏根据的说法和主观臆测:

而罗尔纲老师则在《太平天国史》洪秀全传里给出了论述:

洪秀全生长农家，勤劳成性。英国外交官富礼赐在天京游记里说：「天王十分勤工，常自作文告诏书，披读及批答各王奏摺。」他记在天朝宫殿参观大照壁上黄缎丹书的诏旨又说：「皆天王亲手所书的文告。天王最喜欢做这些文章，孳孳矻矻，执笔不倦。」涤浮道人金陵杂记说洪秀全在宫中每隔几天，出一道诏旨，或作一诗，发出贴在照壁上。张汝南金陵省难纪略记所见洪秀全天榜，以黄缎数匹续长，界二寸宽，朱丝直阑，上下边朱画龙凤，作七言韵句，自盘古氏起讫明季君臣事实，悉加品骘。朱书楷字约万言，揭于照壁名天榜。洪秀全就是这样孳孳矻矻辛勤工作。他还参加体力劳动，天朝宫殿内每有修整宫殿，挖地筑城，或打禁苑等工程，虽雨雪霏霏，他都亲自率领女官工作〔一〕。洪秀全又是一个节俭的人。他教导后宫说：

　　爷圣旨万样节俭，一饭一丝当悭廉。今日悭廉积上天，积福多多万方沾〔二〕。
　　他自己就以身作则，吃的「御馔甚陋」〔一〕，用的手巾，「须面手汗帕不同，须面用新洁手旧」〔二〕，破旧了的手巾洗不净须面，就用来做洗手拭汗。他生活非常严肃，对自己要求和对他人要求都同样极为严格。从天父诗一书所收洪秀全做的有关生活的四百多首诗中，只听见他一片肃穆凛烈的声音，而没有看到他有丝毫晏安淫佚的象迹。他过清规戒条的生活。当时反革命分子记载说他「荒淫」，完全是诬蔑、狂吠。后世论他建都天京后，有晏安逸乐的说法，也是无稽之谈。

至于“内斗杀人第一”，则更是该答主露出了对于太平天国史实缺乏基本了解的一个马脚，在天京事变中杀人如麻的明明是韦昌辉，且看《太平天国通史》:

而学术界比较新的研究成果表明，(主要据刘晨老师的考证)，整个天京事变，天京方面因为韦昌辉滥杀而死的人数当在万余左右:

李秀成在自述中指出，“北王杀东王之后，尽将东王统下亲戚属员文武大小男妇尽行杀净”，这也说明大屠杀并没有涉及太平天国各馆衙及城防部队，韦昌辉所杀为东王“亲戚属员”，大多是“老弱妇孺”。就算妇孺也非全杀，《金陵杂记》记载：“并杀其（杨秀清）亲丁廿七口，其被掳奸淫为伪王娘者五十四口同时并杀，以及掳禁服侍被奸有孕者亦皆杀讫，余掳妇女未害。”东王被杀后，只有东殿尚书傅学贤率众进行了短暂抵抗，“韦贼出东巢，与傅贼巷战三日”，考虑到东府牌刀手总共只有1600人，且多数已在没有防备的情况下被杀，所以此次巷战对参加大屠杀的北府、燕府亲兵来说兵员损失不大。据《贼情汇纂》统计，东王府共有大小属员3564人，加上被株连的妇孺老幼总数也不会超过万人。镇江某塾馆教师孙某于咸丰六年八月十六日听闻“（江宁）贼众自相屠杀，已将杨秀清杀了，死者万余人”，《金陵杂记》称“计在内东党为北贼杀者约万人”，当可信。

而在地方上:

在地方上，手握兵权的杨姓国宗被株连仅有安庆一例，《乙丙日记》载：“安庆省伪右四检点张（潮爵）奉伪天王令将杨国宗（秀清之兄）杀了，并杨姓三人皆杀之。”杨秀清安插在地方上的心腹将领，如驻军湖口的东殿十二承宣胡鼎文、东殿左三十一承宣黄文金，驻军孤山的东殿七十一承宣赖桂英，驻军东西梁山的东殿五十二承宣陈某，驻军芜湖的东殿五十四承宣陈承瑚，驻军湖北武穴的东殿工部一尚书莫思兴，驻军安庆的东殿吏部二尚书侯淑钱等都幸免于难。
韦昌辉屠翼王府，“将翼王全家杀了”，所杀者主要为石达开家眷，石部下将士大多出征在外。韦昌辉伏诛，总共才有200余人被杀，“北贼所属皆不问”，北王旧部根本没有受到株连。曾参加太平军的英国人呤唎也认为：“北王、东王以及他们的部下亲信这么许多人都被处死的报导，是十分夸大的。”所以殁于内讧的太平军骨干将士数目应较少。

最后，一个说烂了的话题，关于太平军的男女分营的问题，我们值得注意的是，民间男女分营的政策于1854年就逐步解禁:

1854年10月1日，杨秀清托称自己在梦中接到天父圣旨，天父吩咐他说：“秀清，尔好铺排尔一班小弟小妹团聚成家，排得定定叠叠，我天父自有分排也。”至此，严禁家庭存在的过激法令终于宣告废止。

考察太平天国的男女分营政策，在太平天国起义早期，由于军事斗争的需要，必须实行战时的特别条例，实行男女分营，维持部队战斗力，方便大军运动，这是有很大正面意义的，而到了攻克大城市武汉三镇，这种战时条例则用以约束武汉三镇的居民，考虑到大军并不打算在武汉三镇久留，决定朝着下游战略运动，因此也无可厚非，到了攻克南京的第二年，男女分营的政策逐步解禁，到了后期，不惟民间男女不须严别，军中也开始出现了携家带口，战士和家属团聚的情况，洪仁玕就此在《诛妖檄文》中对清朝士兵炫耀说:

鞑妖之流毒我中华者如此，凡我中华之人皆鞑妖之世仇，所宜共奋义怒，歼此丑夷，恢复旧疆，不留余孽。斯则天理之正、好恶之公，何反含羞忍耻为之奴隶，违背天朝，不思归附？是何异旷安宅而弗居、舍正路而不由？嗟嗟！可恨矣，抑可哀矣？
尔等抑知我天朝廓达大度，胞与为怀，不分新旧兄弟，皆是视同一体，大功大封，小功小赏。上而王侯将相，下而兵士妇孺，俱使衣食得所，居处相安。有家者固团□以相乐，无室者亦婚配以各遂，虽在军旅之中，仍不废家庭之乐。以视尔等流离异域、横死疆场者，真不啻天壤之别也。

然而，这种在“军旅之中，仍不废家庭之乐”的做法适得其反，实际上是消极且错误的，这导致了大量非作战人员拖累部队战斗力、战斗意志和行军速度，给太平军战斗力大幅下滑产生了重要影响。

那么，以上该答主严厉声讨洪秀全的诸多观点都存在大大小小的谬误，那么洪秀全的错误到底是怎么样的呢？

洪秀全本身上，则主要存在着如下一些错误:

其一，沉迷、自得于虚幻的宗教世界，对于内忧外患，形势严峻的太平天国政治军事局面不予以理会和合理应对，导致整体局面每况愈下，传教士罗孝全曾经说，洪秀全不是一个合格的统治者，这话或许有些偏激，但我们足以援引为一个旁证，在洪仁玕《答艾约瑟牧师30问》的第二十六问中指出

(问)天王决断所有的朝政吗？

是的，但他轻视与宗教无关的大多数政务，说它们是“凡间的事”，不是“天事”。对属于“凡间”一类的奏章和请折，他常常仅稍加浏览就批复了，并没有仔细地审阅。

其二，政治能力低下，始终没能为太平天国铸造一个强大的中央集权的局面，反而在诛杀杨秀清、石达开远征之后的局面里，采取了裂土封王，滥封官爵等错误做法，引起了上至朝中，下到地方的太平军内部消耗、党争、争权夺利，乃至互相厮杀，地方太平军首领人心冷淡，对于太平天国“开创太平天下”的宗旨不再关心，而仅仅关注自身利益的各行其是的局面

其三，人事任命等术法的错误，主要在于赏罚不公，任人无章法，举措失当，命令诸多更张，强暴地推行移风易俗的政策，引起民间的反弹和抵触，如放脚，剪辫蓄发，如不许办丧事，不许祭拜祖先，对文化典籍和文物偶像破坏等，引起了民众的反感，恶化了军民关系，不能迎合传统的中国民众心理。

即使有着如上等这样那样的错误，洪秀全仍与什么“腐化”“变质”之类的无稽之言毫无干系，直到太平天国晚期，洪秀全仍表现出了其农民领袖的本色，关心体谅人民群众，如给地方人民减轻赋税的诏旨，此后得到了李秀成的认真遵行，在地方上予以推行:

又如其在癸开十三年训诫太平军大小将士不得压迫人民，奋勇与清妖和番鬼(外国侵略者)作战的诏旨:

2.

诚然，在《共产党宣言》都已经问世的当时，洪秀全依照他从“天父”那里得到的旨意，在太平天国的中上层实施多妻制，这毫无疑问是一种非常落后的表现，这说明作为一场旧式农民起义领袖的洪秀全不能够、也不可能挣脱封建思想给他和太平天国套上的枷锁，因为他作为清朝的一个中农家庭出身，没有系统学习过西方先进的民主思想的洪秀全不存在那样的精神土壤，不足以支撑他在思想上同封建思想决裂，这无疑昭示着太平天国也是一次旧式的农民起义而已

但这是否足以说明改朝换代的农民起义，就失去了其意义呢？答案是否定的

主席在《中国革命与中国共产党》一文中给出了总论，他认为:

地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫，迫使农民多次地举行起义，以反抗地主阶级的统治。从秦朝的陈胜、吴广、项羽、刘邦⑺起，中经汉朝的新市、平林、赤眉、铜马⑻和黄巾⑼，隋朝的李密、窦建德⑽，唐朝的王仙芝、黄巢⑾，宋朝的宋江、方腊⑿，元朝的朱元璋⒀，明朝的李自成⒁，直至清朝的太平天国⒂，总计大小数百次的起义，都是农民的反抗运动，都是农民的革命战争。中国历史上的农民起义和农民战争的规模之大，是世界历史上所仅见的。在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。因为每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。只是由于当时还没有新的生产力和新的生产关系，没有新的阶级力量，没有先进的政党，因而这种农民起义和农民战争得不到如同现在所有的无产阶级和共产党的正确领导，这样，就使当时的农民革命总是陷于失败，总是在革命中和革命后被地主和贵族利用了去，当作他们改朝换代的工具。这样，就在每一次大规模的农民革命斗争停息以后，虽然社会多少有些进步，但是封建的经济关系和封建的政治制度，基本上依然继续下来。

当一个晚期王朝因为制度逐渐崩坏，官僚集团逐渐腐败，各种苛政暴政横行等等因素导致民不聊生，人民群众困苦不堪，我们便将这个与人民为敌的政权称作反动政权，而这个时候农民阶级奋起反抗，推翻这个疯狂压迫人民的晚期封建政权取而代之，这就是一种解放，一种进步，虽然农民领袖们受到历史条件的制约，始终无法跳出封建思想的六道轮回，变成了新的地主和贵族，如陈胜吴广、刘邦、刘秀、朱元璋、李自成张献忠等人，但至少他们懂得总结上一个朝代的覆亡，知道在新王朝开国的相当时间内让百姓不受到那深重的苦难，这就是一种进步和积极意义，我们改换用一种通俗的话说，意即“刚刚初生的新的封建王朝好过一个病入膏肓的晚期封建王朝。”

何况，在太平天国当时的世界环境上来看，在洪秀全后的太平天国假使夺取了政权，取得了胜利，也未必一定会走上刘邦、朱元璋的老路，在太平天国政府中存在着许多对外国表示兴趣和了解意向的人物，客观形势的影响下也导致了他们可能走上一场资产阶级改良活动，正如日本的明治政府以“王政复古”为口号的戊辰战争打倒了幕府而走上明治维新，太平天国的两位最高领导人忠王李秀成在其治理地方时期就表现出了世俗化(或者说是儒家化)的轨迹，以及认识到了西洋文明(主要是武器装备)，而另一领导人干王洪仁玕则是以资产阶级革新思想的著作《资政新篇》而闻名的，这使得太平天国更容易向西方资产阶级民主思想靠拢，建设和发展资本主义。

3.

主席说过，很多站在正面指导时代潮流的伟大历史人物大都有他们的缺点，但这是要从历史条件加以说明、让人理解，不可以苛求于前人。[2]

而恰好，该答主又在这里拿出太平天国的对立面，湘军集团的头目曾国藩为例子进行了讨论，其引文称:

该答主首先拿出主席评价曾国藩的评语，并说什么:“不可以用今天的标准去要求曾国藩”，所以这就是你拿无产阶级革命家的标准而不是旧式农民起义领袖的标准去要求洪秀全的理由？这就是你可以拿今天的标准“起义的正当性”去套太平天国的理由，难道说是封建王朝能认可“起义”的正当性吗，难道你自己不觉得这样的双标自相矛盾，极为可笑吗？

我建议该答主少扯虎皮，多读实际研究的书，不要把时间浪费在通俗读物和片面列举史料全盘否定或肯定的社会评论家的评论作品，主席在1920年确立起马列主义世界观以前，说出如上那样赞赏曾国藩所谓“功业”的话，我并不感到奇怪，他老人家也不是不用学习就什么都知道的神童，在他确立起马克思主义的信仰以后，我们考察他对于洪秀全及太平天国与曾国藩的评价可以发现，这样的评价两极反转了过来，试举数例以证明:

1.

我们向来读中国史，不注意阶级斗争的事实，其实四千多年的中国史，何尝不是一部阶级斗争史呢？如秦二世时，起来革命的陈胜、吴广是农民。汉高祖是流氓，也是无产阶级推倒贵族阶级的革命，不过在农业社会里，他们革命成功后，又做起皇帝，自己又变成贵族阶级了。太平王洪秀全号召广西一班失业农民起来革命，大有社会革命的意义，孙总理也很佩服他。大家只知道打倒他的是清朝政府，而不知真正打倒他的主力军，却是地主阶级。打倒太平天国出力最多的是曾国藩，他当时是地主阶级的领袖。曾国藩是练团练出身，团练即是地主阶级压迫农民的武力，他们见洪秀全领导一班农民革命，于他们不利，遂出死力来打倒他。故太平天国之事，不是满汉的战争，实是农民和地主的阶级斗争。[3]

2.

早在1945年6月，毛泽东在延安召开的中国革命死难烈士追悼大会演说中指出：“我们今天的公祭可以一直上溯到1841年平英团那些英雄们，也祭奠他们。平英团的反英斗争，太平天国运动，都是英勇的斗争。太平天国有几十万军队、成百万的农民，打了十三年，最后南京城被清兵攻破的时候，一个也不投降，统统放起火烧死了太平天国就这样结束的。他们失败了，但他们是不屈服的失败，什么人要想屈服他们，那是不行的。”（《毛泽东选集》第三卷，1991年人民出版社第435—436页）

毛泽东这个思想，几年后即1949年共和国成立时，为北京天安门广场所树的人民英雄纪念碑碑文的主体内容。

“中国有陈胜、吴广，有洪秀全、孙中山，怎么能说几千年才出一个呢？”

毛泽东对于太平天国领袖，创始人洪秀全有很高的评价。

洪秀全出身农家，没有中过科举，他以大无畏的造反精神，组织“拜上帝会”，发动农民和其他劳动者，登高一呼群山应，掀起了有几百万人参加的太平天国运动。

1949年6月，毛泽东为纪念中国共产党成立二十八周年所写的《论人民民主专政》，在宏论开篇就指出：“自从1840年鸦片战争失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”（《毛泽东选集》第四卷，人民出版社1991年第二版第1469页）这里毛泽东把太平天国天王洪秀全当作是封闭中国开始冲出中世纪、寻找西方真理的第一个思想家和实践家，而且首先将他与伟大的民主革命先行者孙中山并驾齐驱。他的评价是适当的，也是很高的。

3.

4.

巧的是，这位答主引用的原文也是推翻他自己的一处证据:

[1]:洪秀全在永安还专门降诏，吩咐“务宜时时严查军中有犯第七天条否，如有犯第七天条者，一经查出，立即严拿斩首示众，决无宽赦”“凡强奸经妇女喊冤，定即斩首示众，妇女释放；如系和奸，即属同犯天条，男女皆斩。”

[2]:（《毛泽东选集》第五卷，人民出版社1977年4月第1版，第311-312页）

[3]:这是毛泽东为纪念巴黎公社五十五周年在国民 政治讲习班上的讲演，发表在《中国国民 政治讲习班翻刊》上，原题为《纪念巴黎公社应注意的几点》。

这并非是一个孤立的事件，要了解这件事的来龙去脉，可以看看与曾国藩热几乎同步的一个现象----辫子戏。

80年代初期，大陆自己拍摄的辫子戏中，有2部非常重要。一部是电视剧《努尔哈赤》，一部是《荒唐王爷》。前者歌颂后金第一代酋长努尔哈赤，后者则公开为制造扬州十日的刽子手多铎辩护。

进入到20世纪90年代，满清辫子戏狂潮日益高涨。除了在港台影响下的一大批“戏说戏”外，还诞生了3部所谓“历史正剧”：第一部，《雍正王朝》；第二部，《康熙帝国》；第三部，《大将军施琅》。 这些所谓“历史正剧”，和此前的辫子戏相比，有三个明显特征：

第一，虽然名为“历史正剧”，但对基本的历史事实，却完全不尊重，肆意篡改历史，甚至颠倒黑白。

第二，对满清酋长彻底美化，几乎不做任何批判；

第三，公开对汉民族反抗满清的斗争进行诬蔑诋毁。

从20世纪80年代初期，到21世纪初期，满清辫子戏已经从最初的遮遮掩掩，走到了肆无忌惮，走向了疯狂嚣张!

文化是一个国家的软实力，是一个国家综合实力的重要组成部分。但是自上世纪九十年代以来，有些媒体却费尽心机地粉饰美化满清的黑暗统治，长期坚持不懈地为满清歌功颂德，有些谋体的价值观已堕落到无以复加的程度。从表像来看，这绝对是在开历史的倒车，竭尽全力地为满洲部族专制极权和人格奴化作张本。

打开电视，各种歌颂满清的影视剧经常铺天盖地袭来，从《康熙大帝》、《宰相刘罗锅》、《还珠格格》、《七品李剃头》、《施琅大将军》、《大清王爷尚可喜》、《李卫当官》到《康熙微服私访记》（十年更新五部）、《铁齿铜牙纪晓岚》（十年更新四部）、《少年天子之顺治王朝》,再到《康熙王朝》、《雍正王朝》、《乾隆王朝》、《大清风云》、《太祖秘史》、《孝庄秘史》、《康熙秘史》、《嘉庆皇帝》、《少年嘉庆》、《咸丰王朝之一帘幽梦》、《甄嬛传》、《慈禧秘史》，掰手数数清朝的十来个统治者差不多都要拍完了，这些片子大部分是在央视与各省市电视台的黄金时间轮流播出，也不知道他们哪里来的这麼大的瘾？难道搞这些片子的人都是前清八旗子弟的后裔？

真的是群魔乱舞，荧屏里面主子奴才不绝于耳，真是令人作呕！

前些阵子又出了一部辫子戏，叫什么《龙珠传奇》，居然让民族英雄李定国留起了辫子，是可忍，孰不可忍！

很怀念当年的僵尸片，那才是满清真实的样子。

对于太平天国的贬低，也几乎与此同时，真的是太巧了！

对比辫子戏的火爆，就可以明白为何曾国藩会在这个时段被热捧了。

曾国藩一生最擅长的事情是什么？有两件，一是杀人，一是当官。

曾国藩部分语录：
“三四十年来，应杀不杀之人，充满山谷，遂以酿成今日流寇之祸，岂复可姑息优容，养贼作子，重兴萌孽而贻大患乎？”
“克城奕以多杀为妥，不可假仁慈而误大事。”
“既谋诛灭，断无以多杀为悔之理！”
“安庆克复，城贼诛戮殆尽，并无一名漏网，差快人心。”
曾国藩部分暴行：
《曾国藩奏折》：“生擒老贼二百二十一名。每生擒一贼，辄剖肠，剥皮挂树，磔石，见者无不凛凛”。
《曾国藩奏折》：“各营生擒逆匪一百三十四名，仅予枭首不足恨，概令剜目凌迟”。
《曾国藩奏折》“杀之以祭壕头堡阵亡将士，诸勇犹痛憾切齿，争啖其肉。”

天京被攻破后，湘军冲入天京，随即展开了一场疯狂的烧杀、掠、淫的大竞赛，堪比日军的三光。“见人即杀，见屋即烧，子女玉帛，扫数悉入于湘军”；曾国藩在书信中得意地说：“三日之间毙贼共十余万人,秦淮长河,尸首如麻,……三日夜火光不息。（，其实此时天国将士多已阵亡，十余万人大多是无辜百姓）“赵烈文(曾国藩的心腹幕僚)当时在他的日记中曾有过记载。他说，城破5日之后，仍然是“尸骸塞路，臭不可闻”；又说“计破城后，精壮长毛除抗拒时被斩杀外，其余死者寥寥。大半为兵勇扛抬什物出城，或引各勇挖窖，得后即行纵敌。城上四面缢不老广贼匪不知若干。其老弱本地人民不能挑担又无窖可挖者，尽情杀死。沿街死者十之九皆老者，其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不伤，或十余刀，数十九，哀号之声达于四远。其乱如此，可为发指。”

那么，湘军入城后，到底杀了多少人呢？据英人吟唎在《太平天国革命亲历记》中说：大约有3万多人，且都是无辜的男、女、儿童。曾国荃自己称为邀功请赏而虚报数字，但城破后被杀的人当数以万计。

可见，曾国藩为虎作伥，甘当鹰犬，拼命为满清统治者续命，他只是满清的文正（实质上高级包衣奴罢了，文正二字从此受污，犹如忠献之于秦桧也），对于汉人百姓来说，他是刽子手，曾剃头。

曾国藩另一个擅长的是当官，可谓官场达人，从他的书信里，也可以感觉到他对此是颇为得意的。

曾国藩可谓满清的大忠良，吹捧曾国藩，贬低和妖魔化反清起义的太平天国，自然也就美化了大清。同时曾国藩的那些官场技巧也被包装为成功学，曾国藩家书成为成功秘籍，以此来吸引幻想作人上人的读者。

然而，曾国藩本身的属性是撑不住这样的包装和吹捧的，维护残暴落后满清，就是在阻碍历史进步，对汉人百姓嗜血，对满清主子忠心，对洋人苟且，这样的人设怎能是”千古第一完人呢“？而他的那些成功学，只不过是钻营的奴才学问罢了，又能给民众带来什么福祉，对社会进步能有什么积极作用呢？只不过是小人儒，伪成功学罢了，孔子曰，邦无道，富且贵，耻也，曾国藩在无道的满清那里苟得的富贵，实为耻辱，有什么值得鼓吹的呢？

幸好民智渐开，随着了解曾国藩生平的人越来越多，曾已经被越来越多人所唾弃，辫子戏也开始走下坡路了，很多妖魔化太平天国的地摊文也越来越没有市场了，邪门歪道只能猖獗一时，正道才是永恒的！大清已经亡了！

曾国藩就是一个职场模范，太平天国运动很不模范。

现在需要曾国藩这样的职场模范，不再需要太平天国。

几十年前，那是一个草长莺飞的时代。

那个时候，我还很小。

最喜欢骑马打仗，喜欢看知乎。

人都说太平天国好，实际上不算好。

太平天国搞天朝田亩制度，这个天朝就很不好。

曾国藩帮助治理国家，对大清朝作出了贡献，后来的评价实际上对于曾国藩来说不太公平。

现在需要职场精英，当然要向曾国藩学习。

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家 [1] ，湘军的创立者和统帅。
曾国藩出生普通耕读家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》《文选》。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。其一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。
曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。

这个评价就很能说明问题，所以要赞美曾国藩。

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历史课本上，是写的太平天国的局限性

什么局限性呢，就是缺乏先进思想的引导，只能自己摸索走老路，甚至就是拿地主啊官员啊对待他们的办法来继续对待其他人。

用七武士来说

就是“世上没有比农民更坏的家伙了……他们吝啬而且狡猾，又是软骨头，心眼坏，愚蠢，残忍。”

然后转身一句话：是谁！是谁让他们变成这个样子的？！

其实历朝历代从头到尾，几乎年年都有煽动的邪教，但是只有到了王朝末期

才能卷起漫天大火，烧毁一切

邪教是打火石的话，被无数的曾国藩这样的“圣人”弄的天下各地都是干燥的木材，才是主要原因。

没有邪教的打火石、也有土匪的火苗、山贼的火柴、蛮夷的打火机等等

终究会引燃大火的

举个例子，天平天国的服装和戏服很像，因为他们根本不知道古代汉人的衣服究竟是什么样子的，知道古代汉人的衣服是什么样子的人，是站在清朝那一边的，他们是穿的清朝的服装。

这时候，他们除了按照平常看戏的时候，古代人穿什么衣服来设计自己的服装，还能怎么办？

也就是说，只能靠自己的愿望来行事，比如这本田亩制度，这和我们平常想的“月薪过万，房贷不高，三十者可以娶妻也，鸡豚狗彘之畜，不要涨价，大家都可以食肉矣；...其实都是差不多的情况，就是心是好心，就是没有方法，只能空想

实际上，就组织力最强的秦朝，都不一定能做到这种情况·········

换句话说，我们对天平天国的评价，就是农民起义，沉重打击了封建统治和殖民者，但是因为历史的局限性巴拉巴拉巴啦

而曾国藩，我小时候的课本还讲他几次跳水，现在也没了，估计实在是有辱“圣人”形象

至于曾国藩残暴这个，这个档案资料很多，时不时资料上能看到曾国藩把几十人剥了皮挂树上的记录。当然曾国藩还行，毕竟隔壁李鸿章除了残暴，还有个言而无信呢

现代赞美曾国藩，主要是随着国家的稳定，这时候，怎么从一个“同进士”变成一品大员，就是更需要学习的了。

另外就是，随着大家逐渐开始有钱有时间，就要学习一些东西，而诸子百家讲真，大家几千年都研究透了，是一片竞争激烈的“红海”，这时候，研究的人少的东西，比如《弟子规》《家训》之类的，还是未曾开发过的“蓝海”，自然就开始冲进去了很多人，开始研究变现，挣钱。

最后用陈天华的一段话结尾：

莫学那，曾国藩，为仇尽力

列位呵!当道光、同治年间，我们汉人有绝好自立的机会，被那全无心肝的人，苦为满洲出力，以致功败垂成，岂不是那湘军大都督曾国藩吗?俺想曾国藩为人也很诚实，只是为数千年的腐败学说所误，不晓得有本族、异族之分，也怪他不得。但可怜曾国藩辛苦十余年，杀了数百万同胞，仅得一个侯爵;八旗的人，绝不费力，不是亲王，就是郡王。而且大功才立，就把他兵权削了，终身未尝立朝，仅做个两江总督，处处受人的挟制，晦气不晦气?

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以前需要造反的革命精神，现在需要安定团结的局面。

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