为什么社会达尔文主义在中国那么有市场，甚至被很多人奉为真理？
一、 历史渊源与“救亡图存”的时代背景
近代中国的屈辱与危机感： 19世纪末20世纪初，中国正经历前所未有的民族危机。西方列强凭借强大的工业和军事力量，对中国进行侵略和瓜分。这种巨大的落差让中国人普遍感受到“落后就要挨打”的切肤之痛。
严复的引入与“物竞天择，适者生存”的呼唤： 严复是近代中国最早、最重要将达尔文的进化论思想介绍到中国的人之一。他将“Natural Selection”（自然选择）翻译为“天演”，并结合斯宾塞的社会进化论，提出了“物竞天择，适者生存”的观点。在那个风雨飘摇的时代，这句口号被许多知识分子视为救亡图存的灵丹妙药。他们认为，国家之间的竞争就像物种之间的竞争一样，只有强大、适应性强的国家才能生存，落后、衰弱的国家注定被淘汰。
“优胜劣汰”的民族叙事： 在这种背景下，“优胜劣汰”的观念很容易与民族主义相结合。为了民族的生存和发展，必须学习西方，变得强大，否则就会被“劣汰”。这种观念为社会达尔文主义在中国找到了最初的土壤。
二、 社会经济转型时期的“实用主义”与“竞争合理化”
改革开放后的快速发展： 改革开放以来，中国经历了翻天覆地的经济社会变革。经济高速增长，社会活力迸发，但也伴随着巨大的贫富差距、社会分化以及激烈的竞争。
“能者多劳，多劳多得”的朴素正义观： 在经济发展初期，“多劳多得”是普遍认可的价值导向，旨在鼓励人们努力工作，打破平均主义。而社会达尔文主义的“适者生存”、“优胜劣汰”很容易与这种朴素的正义观相契合，被解读为个人努力和能力是决定财富和社会地位的主要因素。
解释贫富差距的“合法化”工具： 当社会出现显著的贫富差距时，一些人会用社会达尔文主义来解释这种现象。他们认为，富人之所以富，是因为他们更聪明、更勤奋、更有能力，是“适者”；而穷人之所以穷，是因为他们能力不足、不够努力，是“不适者”，被淘汰是自然的。这种解释有效地减轻了人们对社会不公的道德追问，将个人遭遇归因于个体自身，而非社会制度的缺陷。
鼓励竞争，忽视公平的倾向： 在追求经济增长的过程中，社会有时会更加强调竞争的效率和结果，而对过程的公平性关注相对较少。社会达尔文主义恰好迎合了这种倾向，它鼓励人们在激烈的市场竞争中拼搏，认为弱者退出是自然规律，从而淡化了对弱势群体的保护和扶持的呼声。
三、 文化基因与传统观念的共鸣
“弱肉强食”的生存法则的影子： 在中国漫长的农业社会中，虽然有“大同”理想，但也存在着残酷的生存斗争，例如自然灾害导致的饥荒、人际间的争斗等。“弱肉强食”的生存法则虽然不被公开宣扬，但在人们的潜意识中可能留下了某种印记。社会达尔文主义的理论恰好在某种程度上呼应了这种深层的生存体验。
集体主义与个人主义的张力： 传统中国社会强调集体和等级秩序，但随着现代化的推进，个人主义开始抬头。社会达尔文主义的个人奋斗、追求成功的叙事，更容易被那些渴望摆脱传统束缚、追求个人实现的个体所接受。同时，它又可以披着“为国家民族崛起而奋斗”的外衣，与集体主义叙事进行某种程度的融合。
强权即真理的某些残余： 在历史长河中，中国社会曾长期处于皇权或强权主导之下，有时会出现“强权即真理”的倾向。社会达尔文主义的“适者生存”的逻辑，在某种程度上也可能与这种“强者为尊”的思维模式产生共鸣，认为强者制定规则、决定是非是合理的。
四、 媒体传播与“标题党”式的简化理解
“物竞天择，适者生存”的简化口号： 社会达尔文主义的核心口号“物竞天择，适者生存”具有极强的概括性和煽动性，容易被媒体或个人用来解读复杂的社会现象。
对复杂理论的浅层化认知： 很多人对社会达尔文主义的理解停留在这些简化的口号层面，并没有深入了解其理论的复杂性、其在不同领域的应用（如生物学、社会学）以及它所包含的伦理困境和争议。
网络舆论的推波助澜： 在网络时代，信息传播速度极快，但也容易出现片面化、极端化的倾向。一些观点，即使是带有偏见的或不完整的社会达尔文主义解释，也可能通过网络迅速传播，并获得一定的支持。
五、 具体表现与负面影响
当社会达尔文主义被奉为真理时，会在社会上产生一系列负面影响：
对弱势群体的歧视与漠视： 认为贫困、残疾、失业等是个人能力或努力不足的表现，从而对这些群体缺乏同情和支持，甚至进行道德谴责。
合理化不公平的社会制度： 将社会不公归咎于个体差异，而非制度性问题，从而阻碍了社会改革和进步。
助长拜金主义和功利主义： 认为物质成功是衡量个人价值的唯一标准，鼓励不择手段地追求财富和权力。
加剧社会撕裂和冲突： 强化“赢家通吃”的观念，使得不同阶层之间难以形成共识和合作。
对道德伦理的侵蚀： 在极端情况下，可能导致“为达目的不择手段”的行为，削弱社会的道德底线。
总结：
社会达尔文主义在中国之所以有市场，是多种因素交织作用的结果。它起源于民族危机时期的救亡图存，又契合了改革开放后经济转型中的“实用主义”和对竞争的推崇，并且在一定程度上与中国文化中的某些生存法则和历史观念产生了共鸣。然而，必须警惕的是，将社会达尔文主义作为普适真理来指导社会行为，容易导致对社会公平的漠视、对弱势群体的歧视以及不健康的社会心态，阻碍社会的健康发展和文明进步。理解其在中国的传播逻辑，有助于我们更清醒地认识和批判这种思想，并构建更具人文关怀和公平正义的社会。
网友意见
你口中信奉社达的中国：公费承担所有新冠病人治疗费用，不管是什么年龄什么基础疾病能救就救，轻症疑似应收尽收，一方有难八方支援。
你口中人文关怀的西方：
人文关怀的日本：谁捐试剂盒社畜就骂死谁
人文关怀的意大利西班牙：拔老人的呼吸机
人文关怀的英国：群体免疫
人文关怀的美国：万人坑，也许这就是人生吧
你给我说说，到底谁信奉社会达尔文主义？
中国网友也就偶尔房贷上头了，口嗨两句。
人文关怀的西方人拔掉弱势群体的呼吸机管子，然后把他们往万人坑里一埋？
一个搞精准扶贫这种全面兜底式的旷古烁今的善政的国家被你们说成是社达国家。
那我倒想问问到底什么才不叫社达？
消毒水洗肺？
中国这么普遍相信社会达尔文主义，我能理解，毕竟历史根源一百多年了。
十九世纪末，进化论者，“达尔文的猎犬”赫胥黎著成了《进化论与伦理学》，很快就被严复先生引入，译名《天演论》。
严复先生做翻译，提倡信、达、雅，然而翻译《天演论》时，既不信、也不达，勉强算是雅。
这里的雅，还指的是用了清代桐城学派的古文风貌，一度被新文化运动者诟病。
说不信不达，是因为严复先生翻译之时，并没把这看成简单的翻译工作，而是希望在民族存亡之秋，以这本书为载体，警醒世人。
所以夹带了不少私货，为了方便中国读者阅读，把西方的案例替换为中国的历史故事。他自己加的按语评论，比原文都长。
赫胥黎作为达尔文正统继承人，当然是反对社会达尔文主义的。
但严复先生的译稿里，是确确实实地笃信社会达尔文。
他大声呼吁：如果再不参与到与世界民族的竞争中去，中国人就会被优胜劣汰，彻底完蛋。
也是在严复版的《天演论》里，出现了“物竞天择”、“适者生存”、“强国强种”这种风行一时，现在还在使用的口号。
也实实在在影响了中国一批知识分子。
胡适的适，就是适者生存的意思。
陈炯明字竟存，也是同理。
胡适同学还有叫天择的。
所以中国第一批接触到达尔文主义的学者，接触的全是私货版本的社会达尔文主义。
梁启超还从中悟出一些种族歧视的思想，希望中国人能加入白人行列，一起歧视黑人和东南亚人。
这些思想也流传到了现在。
我能理解严复先生当年时局之下，有他的考量。
落后就要挨打，也是激励我们奋发自强。
结果现在中国强大了不少，还有中产阶级了。
转过身去，就搞社会达尔文主义，想去欺负弱者。
那就真完犊子了。
西方也搞过社会达尔文，达尔文的表弟高尔顿就到处吹这一套。
引发了纳粹臭名昭著的种族灭绝，“最美日耳曼少女”的评选。
美国剥夺精神病患者的生育权后，甚至由委员会随意诬指一些女性精神有问题，给她们进行绝育手术。
如今这些黑历史已经在西方社会得到了充足的反思，文明几经反复，才战胜恶，西方的社会达尔文思想终于被压下去。
我们还有人信就有病了吧？
按说还信社会达尔文的人，恰恰是需要被社会进化淘汰的对象。
像中国这种还有“扶贫概念”的国家，不能叫社达，因为按照社达的定义，不应该扶贫，不存在扶贫这个概念。为什么不存在扶贫的概念？美国人怎么扶贫的？
美国人不扶贫，当一个区域经济状况不好的时候，人自然就移民出去了，这个地方的人就变少了，资源就多了。所以就不应该扶贫。
这叫优胜劣汰。
自由放任资本主义是和社达主义互相搭配了，极端个人主义是和社达主义搭配的。
也是反映了那个时期的美国经济情况，一个垄断的企业怎么办？让他垄断，不应该干涉，这是上帝的准则（当年洛克菲勒原话）。
比如说新冠，按照社达，国家应该不应该管新冠？
不该，为什么不该？因为妨碍到个人自由，妨碍了种群的淘汰。
不适合在新冠疫情下生存的人，就要被淘汰，这才叫社达。
封城之类的手段，阻却了社会淘汰不适合在新冠疫情下的人。
大英百科关于这段解释是：“社会达尔文主义曾经被用于支持自由放任式资本主义和政治保守主义，也用于支持阶级分层的正当性”。
谁支持阶级分层？
比如说贺教授。
中国的士农工商不是世世代代传承的职业，是流动的，科举考试对社会流动起到了巨大作用，日本的士农工商是不动的。为什么日本有良好的商业传统？因为他的阶层是完全封闭的，形成一种阶级间的对抗和妥协。中国社会没有巩固的阶层力量和皇帝对抗、妥协以及谈判，没有联合，这是非常大的问题。
贺教授的观点是中国观点还是西方观点？这还用说么。
中国大部分人的社会达尔文主义是这样的，先给资本家，享受特权的人冠以一个强者的标签，然后给普通人加上弱者的标签。用这种方式合理化一切资本家阶层对群众的恶，等到政府打压资本的时候嚷嚷着我们要自由的市场，强者通吃的环境。
这不是真正的社达。真正的社达是以胜负作为唯一标准来贴标签。换句话说，如果有一天，资本家被打压了，抄家了，挂了路灯，五马分尸，诛九族，刨了祖坟，社达也会冷笑一声说：你们弱了吧？弱了就活该死全家。
而那些假的社达，只是用社会达尔文主义给自己脸上贴金的资本家的狗腿子罢了。
还是不够吃的，必须争抢，争抢也得找冠冕堂皇的理由
因为他们把“市场”当成了一种绝对真理，一种可靠的道德准则。
市场规律是什么？“优胜劣汰”嘛。“优胜劣汰”几乎就是“弱肉强食”的同意词。实际上“优胜劣汰”这个词更恶毒，他把一切的过错都推给了“弱肉”们。弱强调可怜，劣则强调可恨。
实际上市场是反人权的，最好把他看成一种“必要之恶”。
我没有发现社会达尔文主义在中国有什么市场。
我们经常发现类似下面的场景：
A：欧美国家就是好，好有人情味，不像中国巴拉巴拉……
B：欧美国家哪里好了，他们表面上文明，其实是弱肉强食，比如XXXXXXX
A：你们看那个B，他就是信奉社会达尔文主义。
信奉社达的中国：公费承担所有新冠病人治疗费用，不管是什么年龄什么基础疾病能救就救，轻症疑似应收尽收，一方有难八方支援。
人文关怀的日本：谁捐试剂盒社畜就骂死谁
人文关怀的意大利西班牙：拔老人的呼吸机
人文关怀的英国：群体免疫
人文关怀的美国：万人坑，也许这就是人生吧
你给我说说，到底谁信奉社会达尔文主义？
中国网友也就偶尔房贷上头了，口嗨两句。
人文关怀的西方人拔掉弱势群体的呼吸机管子，然后把他们往万人坑里一埋？
一个搞精准扶贫这种全面兜底式的旷古烁今的善政的国家被你们说成是社达国家。
那我倒想问问到底什么才不叫社达？
消毒水洗肺？
讲个笑话，有一个给所有感染病毒的人无论男女老少免费治疗的国家，有少数人在网上口嗨，东亚特色的反省家就又出来反省“为什么”啦。
除了这个题主，还有
这种“马哲爱好者”，对着空气靶打一顿拳，什么房价啦，什么贫富差距啦，什么阶级固化啦全都出来啦，还“总体处于社达思潮中”，叶赫名单喜加一而已。
如果中国“总体处于社达思潮中”，那么国外不给穷人免费治疗，按年龄划线，给老年人拔呼吸机的国家算什么？那叫自愿牺牲！哈哈哈，做大明的X就是最大的荣幸啊。
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太逗了，太逗了，我只不过指出，大明是真正的在搞物理意义上的“优胜劣汰”，达尔文指数MAX，就被叶赫追着，要我承认建州就是“五十步笑百步”，让战场上英勇作战的承认自己和根本没上战场，甚至在通敌的是“逃跑五十步”和“逃跑一百步”的区别，真是有意思。
在一个封闭社会里，
决定一种普遍且让大部分人认为合理的社会思维方式并不是由大部分普通人决定的。
操控话语权的精致利己的精英会用一种巧妙的历史观来让这种漏洞百出的话语变得极为正确。
他们会让普通人认为这种方式会让资源分配在未来变得更合理，
是对他们尤其是对于普通家庭的后代是有益无害的。
精英和社会顶层的人最擅长的就是用一种对于未来虚弱的允诺来让普通人燃起生活的希望。
慢慢的人们就觉得 社会达尔文主义是历史发展的必然，
只要牺牲一两代人，进入一种更发达的社会文明，它便会自然消失掉，真的是这样吗？
难道让这种理论合理化的人真的是从未来穿越过来的吗？
我看了一些高赞回复，果然不出我所料肯定是拿疫情对比：
我对于疫情的态度之前的回复就有，大家可以去翻我的老账，我的态度是肯定的。
我想说的是，一个是面对疫情绝望的人，
而一个面对底层（特别是底层工人）困境绝望的人 都一样值得关注。
这个提问正是针对后者的提问
为什么有人会刻意选择回避后者而是不断放大前者，
希望回复的人老老实实的就别人的问题答题，不要顾左右而言他。
如果一个社会把底层人也分三流九等的话，
比如有人认为底层工人的境遇还没有农村贫困人口的境遇绝望，
因为还有更悲惨的人，疫情死的人更惨，
所以你没有什么值得好抱怨的。这就是典型的社会达尔文主义了
大部分人都只是说说而已，为了合理化自己的负面情绪，或者合理化自己的优势和利益。
事实上连生命中随时存在的各种风险都没有办法正确接受，哪里谈得上社会达尔文主义。他们的社会达尔文是“除我以外”，“事不关己”的。
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