怎么理解评价刘仲敬先生对普通法演进的阐述？
刘仲敬先生对普通法的演进阐述，与其说是对法律条文的梳理，不如说是对一种“思维方式”或“治理模式”的深刻洞察。他常常会将普通法置于一个更宏大的历史语境中，考察其内在的逻辑和生命力，这与许多侧重于法律形式演变的分析有所不同。
在我看来，理解刘仲敬先生的视角，首先要抓住他强调的“地方性”与“自生性”。他认为，普通法并非某个集权国家、某个全知全能的立法者凭空创造出来的理想模型，而是深深植根于英国社会，在具体的历史实践中，通过无数次的争议、判决，一点点“长”出来的。这种“长”的过程，不是线性的、有预谋的，而是充满了偶然性、试错性，甚至可以说是“野蛮”的。
想象一下，在早期英国，社会结构是相对松散的，地方领主拥有相当大的权力，而国王的权威也并非绝对。在这种背景下，当出现纠纷时，人们往往会寻求当地的权威人士——比如有声望的乡绅、教会领袖，或者在国王设定的法庭里，由经验丰富的法官来处理。这些法官在判案时，不会去翻阅一本后来才出现的、包罗万象的法典，而是参考过往类似的案例，参考当地的风俗习惯，参考一些不成文的道德准则。每一次判决，都是在现有基础上进行微调和补充，逐渐形成了一种“先例”。
刘仲敬先生强调的正是这种“先例”的累积效应。他会指出，普通法的精髓在于它不是一套抽象的原则，而是由一系列具体、鲜活的案例构成的。这些案例，每一个都承载着一个特定时代的社会矛盾、权力博弈和价值取向。法官在引用先例时，并非机械地复制，而是会在新的情境下对其进行解读、区分，甚至在某些极端情况下，“推翻”旧的先例。这种动态的、辩证的演进方式，使得普通法能够不断适应社会的变化，保持其生命力。
他还会将普通法与大陆法系进行对比，指出两者在源头上的差异。大陆法系更多受到罗马法和神学思想的影响，强调理性、系统性和抽象原则，倾向于通过一部完整的法典来规制社会。而普通法则更注重经验、习惯和司法的实践性。在他看来，这两种体系各自有其优势和局限，但普通法的“自生性”和“韧性”是其突出特点。
更进一步，刘仲敬先生常常会将普通法的演进与政治权力结构的变化联系起来。他会分析，在英国历史上，国王、贵族、议会、教会之间的权力互动，如何影响了普通法的形成和发展。例如，当国王试图加强集权时，可能会试图统一法律，而当议会崛起，它也会利用法律作为工具来限制王权。在这个过程中，普通法就像一个“中立”的调停者，或者说是一个“协商”的产物，它在不同的权力诉求之间找到了平衡点。
他有时也会流露出一种对现代集权化趋势的警惕，认为过度追求法律的统一和效率，可能会牺牲普通法所蕴含的“自由”精神。他会提醒我们，一部法律的意义，不仅仅在于其条文本身，更在于它背后所承载的权力关系、社会共识以及一种允许试错和调整的制度弹性。
总而言之，理解刘仲敬先生对普通法演进的阐述，就是要超越单纯的法律史研究，看到普通法作为一种文化和政治现象，其“长”出来的逻辑、其与权力结构的互动，以及它所代表的那种非线性的、经验性的治理智慧。这是一种强调“地方智慧”和“制度韧性”的视角，也因此，他的分析往往带着一种历史的厚度和对当下治理模式的深刻反思。
在我看来，理解刘仲敬先生的视角，首先要抓住他强调的“地方性”与“自生性”。他认为，普通法并非某个集权国家、某个全知全能的立法者凭空创造出来的理想模型，而是深深植根于英国社会，在具体的历史实践中，通过无数次的争议、判决，一点点“长”出来的。这种“长”的过程，不是线性的、有预谋的，而是充满了偶然性、试错性，甚至可以说是“野蛮”的。
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刘仲敬先生强调的正是这种“先例”的累积效应。他会指出，普通法的精髓在于它不是一套抽象的原则，而是由一系列具体、鲜活的案例构成的。这些案例，每一个都承载着一个特定时代的社会矛盾、权力博弈和价值取向。法官在引用先例时，并非机械地复制，而是会在新的情境下对其进行解读、区分，甚至在某些极端情况下，“推翻”旧的先例。这种动态的、辩证的演进方式，使得普通法能够不断适应社会的变化，保持其生命力。
他还会将普通法与大陆法系进行对比，指出两者在源头上的差异。大陆法系更多受到罗马法和神学思想的影响，强调理性、系统性和抽象原则，倾向于通过一部完整的法典来规制社会。而普通法则更注重经验、习惯和司法的实践性。在他看来，这两种体系各自有其优势和局限，但普通法的“自生性”和“韧性”是其突出特点。
更进一步，刘仲敬先生常常会将普通法的演进与政治权力结构的变化联系起来。他会分析，在英国历史上，国王、贵族、议会、教会之间的权力互动，如何影响了普通法的形成和发展。例如，当国王试图加强集权时，可能会试图统一法律，而当议会崛起，它也会利用法律作为工具来限制王权。在这个过程中，普通法就像一个“中立”的调停者，或者说是一个“协商”的产物，它在不同的权力诉求之间找到了平衡点。
他有时也会流露出一种对现代集权化趋势的警惕，认为过度追求法律的统一和效率，可能会牺牲普通法所蕴含的“自由”精神。他会提醒我们，一部法律的意义，不仅仅在于其条文本身，更在于它背后所承载的权力关系、社会共识以及一种允许试错和调整的制度弹性。
总而言之，理解刘仲敬先生对普通法演进的阐述，就是要超越单纯的法律史研究，看到普通法作为一种文化和政治现象，其“长”出来的逻辑、其与权力结构的互动，以及它所代表的那种非线性的、经验性的治理智慧。这是一种强调“地方智慧”和“制度韧性”的视角，也因此，他的分析往往带着一种历史的厚度和对当下治理模式的深刻反思。
网友意见
刘仲敬现象是个有趣的现象，也是个矛盾的现象。我们既可以说刘仲敬反中华，又可以说刘仲敬是中华文化几千年之集成的结果。
李约瑟曾指出，中华文明中弥散着一种有机自然观和神秘主义，亦即自然太过复杂，影响因素数以兆计，我们永远不可能理清其头绪。然而主宰自然的初始元素是简单的，以整体来把握，我们只需撬动几个关键节点就可以把握自然的整体动向。
董仲舒的五德始终，中医的阴阳调和都是这一自然观的集中体现。刘仲敬把这套有机自然观套上英美保守主义的壳，就构成了阿姨学的主要内容。
有机自然观有什么问题呢？老实说也没什么问题。对比其他古代医学，中医也着实做的不错。问题只在于有机自然观给人类的能力设置了上限，然而这个上限到底合理不合理，没有人知道。基于中国古代的认知水平，中医的设置看起来非常合理，在今天仍占有巨大市场。
然而有机自然观在表述中永远无法绕过逻辑上的链条缺失，中医的解决方法是广用先验公理加类比。我们永远不知道为什么肝属木，肾属水，人参补阳气，羊肉汤滋阴。阿姨学也是一样，具体到这篇文章，什么是文明的初年，什么是文明的末年？为什么中华帝国像阿米巴，各层级官僚机构难道不像人的骨骼架构，各级驿站难道不像血管神经，皇帝朝廷难道不像大脑中枢？另一边，封建社会难道不像蚁巢中的蚁群，层级森严，各有活力？诚然人类脆弱，蚁群稳健。人类断臂不可复得，断头立毙，而蚁后死亡则必然有新一位接替。然而可以因此而说蚁类高级而人类低等？比喻是危险的，换了喻体则意象全变。不能因为核桃的形象就认为食之可补脑。
单就本篇来说，内容并无大不可取之处。制度设计是危险的，缘于人类对社会之认识尚停留在中医时代的前现代水平。短期来看，制度设计不如经验主义的普通法牢靠。王文公云天命不足畏，祖宗不足法，而不能救赵宋。苏俄立国七十载终归尘土。然不能因噎废食，诚然第一位输血者死于血型冲突，而现在输血已几无危险可言。以神秘主义论调将有机自然观包装为天命和神裁才是阿姨学最不可取之处。
综上，阿姨学最反支也最支。阿姨无论思想还是肉体根本没脱支。阿姨学的胜利就是支学的胜利，阿姨学不胜利就是支国的胜利。
以上
对不起我实在编不下去了。
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