春秋时期为什么很多战争是以一种礼仪性质的，而且不灭国？
首先，我们得明白“礼仪性质”并非指战场上双方彬彬有礼、你敬我让。它更多地体现在战争的发动、进行方式、以及战后的处理上，都受到当时社会普遍认同的“礼”的约束和影响。这是一种相对温和、有规则的冲突模式，与后世那种你死我活、赶尽杀绝的战争有着本质区别。
1. 政治结构的现实性：分封制的遗留与演变
春秋时期继承了西周的分封制，周天子名义上是天下共主，但权力早已衰微。诸侯国之间既是同宗，也是独立的政治实体。这种权力分散的格局，使得任何一个诸侯国想要完全吞并另一个国家，都面临着巨大的挑战。
军事实力与成本考量： 即使一个国家在某场战争中获胜，占领并有效统治一个被征服的国家，也需要投入巨大的军事和行政资源。一个诸侯国不可能有能力同时管理多个被征服的领土，维持其稳定和税收。一旦管理不善，反而可能引发新的反叛和动荡。
国际政治的制衡： 战胜国想要灭掉一个国家，很容易引起其他诸侯国的警惕和联合抵制。大家都是同一块“蛋糕”上的小块，谁都不希望看到某一个国家突然变得过于强大，打破原有的力量平衡。因此，战争的胜利往往意味着获得某种优势（如城池、贡赋、影响力），而不是彻底消除对手。
“霸主”的维系： 春秋时期最显著的政治现象就是“争霸”。霸主并非国王，而是能够整合诸侯、维持一定秩序的强大诸侯。霸主的地位是通过一系列军事行动和政治手段获得的，但其权力基础在于对其他诸侯的号召力和影响力，而非直接统治。如果霸主国一味地灭国，会破坏诸侯之间的“兄弟”关系，让其他国家离心离德，反而不利于其霸权的维系。霸主更倾向于让被征服的国家臣服，收取贡品，并要求他们在战争中提供兵力，这样才能保持自己的“盟主”地位。
2. 经济模式的限制：农业社会与人力资源的珍贵
春秋时期仍然是一个以农业为主的社会。
人力是核心资源： 人口意味着劳动力、士兵和税收。大规模的屠杀或奴役俘虏，虽然能暂时削弱敌人，但长远来看，会极大地损害经济发展所需的人力基础。一个强大的国家需要的是稳定的人口和持续的生产力，而不是废墟和流离失所的难民。
战争的经济代价： 战争本身消耗巨大，粮草、武器、士兵的损耗都是天文数字。如果一场战争的目的是灭国，那么后续的重建、安抚、管理成本将更加高昂，对于当时的国家财政来说是难以承受的。
贸易与交流的需求： 即使是敌对国家，在和平时期也可能存在经济上的联系和交流。例如，贸易、原材料的获取等。完全消灭一个国家，也意味着切断了这些潜在的经济利益。
3. 文化与伦理的约束：“礼乐文明”的影响
“礼乐文明”是中国古代社会文化的重要组成部分，它深刻影响了人们的行为准则和政治理念。
“王道”与“霸道”的区分： 虽然春秋时期“礼乐崩坏”是普遍现象，但“礼”作为一种理想化的政治哲学仍然存在。战争并非完全失控的暴力，而是被纳入到一定的“道义”框架内讨论。统治者需要有“王道”的理想，即以德服人，教化百姓，以仁爱之心对待人民。即使是争霸，也需要师出有名，比如“吊民伐罪”、“救弱扶危”等，虽然这往往是战争的借口，但至少在名义上避免了赤裸裸的侵略和灭绝。
“仁义”的追求： 虽然诸侯征伐，但内心深处往往也存在着对仁义的追求。大规模的屠杀和灭国，在当时被视为不义之举，会招致道德上的谴责和天命的怀疑。即使是战胜国，也希望在名义上保持一定的“仁德”形象。
对士的重视： 春秋时期，“士”阶层逐渐崛起，他们是知识分子、军事参谋和政治家。他们往往受过良好的教育，对历史和经典有深入了解，也会受到“礼”的熏陶。他们在战争的策划和执行中，会倾向于更具策略性和规则性的方式，而非单纯的破坏。
4. 战争的“礼仪化”具体体现在哪些方面？
宣战的仪式： 在一些情况下，开战前会有正式的宣战仪式，或者要求对方犯下某种“罪过”，才能名正言顺地出兵。
战前的喊话与阵列： 战前双方会排列阵势，有时会进行喊话，互相宣扬对方的罪状，或者劝对方投降。这是一种心理战，也是一种“表演”。
“不鼓不成列”： 这是一个重要的原则，意思是军队在对方尚未列好阵势或混乱时发动攻击是不光彩的。虽然这个原则在实践中常常被违反，但它的存在说明人们对战争行为是有一定期待的。
“观兵以威众”： 有时候，战争的目的只是“展示武力”，让对方感到恐惧，从而达到政治上的目的，而不是真的要消灭对方。
俘虏的处理： 战败国的俘虏，尤其是贵族，往往不会被大规模屠杀或奴役，而是会被释放，或者受到相对优待，以示“仁义”。当然，也存在一些例外，比如一些国家的贵族在战败后被处死。
割地赔款和进贡： 战争的胜利通常表现为要求对方割让土地（但不会是整个国家）、赔偿物资、进贡财物，或者要求对方撤兵、解除联盟等。
总结来说，春秋时期战争的“礼仪性质”和“不灭国”的倾向，是当时特定的政治格局、经济条件、文化价值观共同作用的结果。 战争并非无止境的破坏，而是一种服务于政治目标（如争霸、维护自身安全、获取利益）的工具，并且这种工具的使用需要遵循一定的社会规范和道德底线，以维系国家体系和自身声誉。这是一种在复杂环境中寻求平衡和生存的策略，也反映了中国古代文明在发展过程中，对冲突管理的一种早期探索。当然，随着时代的发展，这种“礼仪”也会被越来越多的功利和野心所侵蚀，战争的面貌也随之发生变化。
网友意见
因为大部分灭国的战争都没有被记录下来。
卫鲁宋郑即使在春秋中期也不是小国，而是中型国家。鲁国边上有个国家叫邾国，国土面积只有鲁国的几分之一。鲁国总欺负邾国，就跟齐国总欺负鲁国似的。然而，邾国旁边还有个国家叫鄅国，这个国家只有邾国几分之一大，国土面积仅相对于今天临沂市兰山区一半。
有一天，鄅国国君出去监督野人耕作，回来的时候发现自己的城里一个人都没了。原来邾国乘他出去的时候攻打鄅国，邾国一个叫羊罗的勇士冲上去将鄅国关城门的人砍死了，于是邾国人就进城把鄅国人都抓走了。
鄅国国君非常绝望，于是就跑到邾国去，表示你们把我也给抓走吧！邾国感觉自己做的是不太好，就把鄅国国君的妻子放了。鄅国国君说你们把我女儿也放了吧，邾国人说我们不放。
鄅国国君妻子是宋国大臣向戍的女儿，于是向戍派儿子向宁领兵讨伐邾国。邾国跟宋国会盟，将从鄅国那里抢来的财产人口都还给了鄅国。然而好景不长，过了三年向家失势，向宁流亡外国，于是邾国又把鄅国灭了。又过了十几年鲁国攻打邾国，把原来属于鄅国的国土占领了。
这件事被记录在《国语》中，此外邾国还灭掉了须句，鲁国帮须句复国，然后被邾国打的大败。邾国这么一个小国就在春秋期间灭掉了至少两个国家。
为什么关于邾国的记录这么多呢，因为邾国就在鲁国边上，是除了齐国宋国之外，邾国是与鲁国接壤的最大国家。现在流传下来的春秋史料基本都是来自鲁国史官，像鄅国与邾国这样小国间的战争如果不是发生在鲁国边上，又有宋国参与，根本不会被鲁国史官记录下来。春秋时期应该有好多小国间的战争形式与邾国和鄅国相当，而非大中型国家间的三军对垒。
另外春秋时期被灭掉的国家我们基本连名字都没听过，而战国时期被灭掉的国家我们了解的都比较多。
首先你要了解分封是怎么回事
拿楚国来说，先祖是看火的，后来繁衍比不过其他大族就被赶出来了，只好到鄢郢一带筚路蓝缕以启山林。后面赶上姬周造反，派了几个人去露了脸，再后来周朝分封诸侯，熊家赶紧过去凑个热闹，讨到了分封，这才立了国。
楚国那时候可怜的一比，送礼都没得送，七想八想，我家先祖是看火的，那就送点相关的东西吧，就带了一捆苞茅。周朝果然看不上，但是毕竟也是来送礼朝贺的，毕竟伐商也出了点力，没有直接赶出去，既然你先祖是看火的，你也去看火吧。不过这一行虽然屈辱，不过也算正式立国了。
立国有啥好处呢？就是正式承认，能互相来往了，没事不会打你，开会啥的也能带你玩，虽然不给肉吃，看火也是可以的。
分封就是国内人口也差不多饱和了，在没开发的地方给你画块地，你去那里发展吧。有事可以回家求助，没事互相串门，大家相亲相爱。但是，这地是固定的，人口确实越来越多，太行王屋也架不住愚公子子孙孙。中原这一小块出来的人口，把陕西山西河北山东安徽江苏浙江湖南湖北四川重庆都占了，再封就没地了。
再要地，就只好抢邻居的。春秋到战国，征伐越来越激烈，其背后，就是人口越来越多，闲地越来越少，这是一个渐变的过程，而不是突然发生的一些变化。
争土地争资源，在开始并不多，大家周围都是白地，想要，自己去开。最初的战争多半是国君聚会朝会上的小矛盾引起的，很有可能就是你瞅啥打起来的，也不是你死我活的事，一方服气，事就算完了。再往后，两家都住隔壁了，田垄都分好了，但是这中间这棵桑树是谁的？说不清，那就打吧，打死一个你家地也是我的。
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