清朝在中国历史的定位是怎样的？对当代中国人的祖先在思想上相对于明末清初有什么改变？
清朝在中国漫长的历史长河中，扮演了一个至关重要且又充满争议的角色。它不仅仅是最后一个由少数民族建立的大一统王朝，更是在一个深刻变革的时代，承接了中华文明的衣钵，并在与西方文明的接触中，开启了一个全新的篇章。
从疆域来看，清朝奠定了今日中国版图的基础。它将蒙古、新疆、西藏、东北等地区纳入中央政府的有效管辖之下，其广袤的疆域是中国历史上少有的。这种版图的奠定，对后世中国的主权和领土完整产生了深远的影响。
从政治制度上看，清朝继承并发展了明代的政治架构，但也注入了自身特色。例如，军机处的设立，标志着皇权进一步集中，效率得以提升。同时，满汉一体的国策，虽然在实践中存在诸多复杂性，但客观上也促进了民族融合，为多民族国家的形成奠定了基础。然而，其专制统治的基石并未动摇，压制思想、强化控制的手段也贯穿始终。
文化上，清朝既是中华文化的传承者，也是其转型期的见证者。一方面，康乾盛世的文化繁荣，留下了《四库全书》等重要的文化遗产。另一方面，在与西方文明的碰撞中，清朝的统治者表现出了一种矛盾的态度：既有对西方技术的粗浅认知和有限接纳，又有对西方思想文化的警惕和排斥。这种保守与开放并存，但最终趋于保守的态度，使得中国在近代化进程中落后于西方。
那么，对于当代中国人的祖先而言，从明末清初到清朝这段时间，思想上发生了哪些改变呢？这是一个相当复杂的问题，并非简单的“进步”或“退步”可以概括。
首先，思想的压抑和禁锢是显著的。 明末清初，随着资本主义萌芽的出现，以及一些早期启蒙思想的抬头，中国思想界曾有过一些活跃的迹象。一些士人开始反思传统的政治体制，关注民生，甚至对“天下一家”之外的“国”的概念有所触及。然而，清朝建立后，尤其是经历了文字狱的严酷之后，这种思想的自由度受到了极大的扼杀。统治者出于维护其统治的需要，严厉管控知识分子，压制异端思想。许多士人为了生存，不得不收敛锋芒，转而钻研考据之学，或者将个人理想寄托于“隐逸”之中，这在一定程度上使得思想界趋于保守和沉寂。
其次，“天朝上国”的心态在清朝前期仍然存在，但逐渐被外部世界的冲击所动摇。 明末，虽然与西方接触有限，但传教士的到来已经带来了新的知识和观念。清朝在前期，尤其是在康熙时期，对西方科学技术仍有一定程度的兴趣，但这种兴趣更多是工具性的，而非对西方社会制度和思想文化的深入探究。然而，随着西方工业革命的推进和军事力量的增强，清朝的“天朝上国”心态开始受到挑战。鸦片战争的失败，更是如同一记重锤，让一些有识之士开始反思，认识到中国在军事、科技、乃至政治制度上的落后。
这种反思催生了新的思想潮流。“师夷长技以制夷” 的观念应运而生，这标志着一部分中国人的思想开始发生转变，他们认识到学习西方，尤其是学习其先进的“技艺”，是应对危局的关键。这种“学技”的观念，虽然尚未触及更深层的制度和文化层面，但已经是一种重要的思想解放。它打破了“祖宗之法不可变”的僵化思维，为后来的洋务运动和明治维新式的改革埋下了思想的种子。
然而，需要强调的是，这种思想的转变并非普遍性的。绝大多数普通民众的思想，在清朝的统治下，更多是受到传统儒家思想和地方习俗的影响，对外部世界的认知依然有限。士大夫阶层内部，也存在着激烈的思想分歧。一部分人坚守传统的“中国中心论”，抵制一切外来事物；另一部分人则开始积极拥抱西学，甚至主张更彻底的改革。
总的来说，从明末清初到清朝，中国人的祖先的思想经历了一个从相对活跃但受制于传统，到在强大外部压力下开始出现反思和学习西方，但整体上仍受到压抑和保守思想影响的复杂过程。清朝的统治，在一定程度上巩固了大一统的疆域，但也因为其对思想的控制和对西方文明的迟疑接纳，使得中国在近代化的大潮中错失了良机，也为后来一系列的社会变革和思想解放运动留下了深厚的历史背景。当代中国人的祖先，在那个时代，他们的思想，就在这种压抑与反思、保守与变革的拉扯中，不断地经历着塑造与被塑造。
从疆域来看，清朝奠定了今日中国版图的基础。它将蒙古、新疆、西藏、东北等地区纳入中央政府的有效管辖之下，其广袤的疆域是中国历史上少有的。这种版图的奠定，对后世中国的主权和领土完整产生了深远的影响。
从政治制度上看，清朝继承并发展了明代的政治架构，但也注入了自身特色。例如，军机处的设立，标志着皇权进一步集中，效率得以提升。同时，满汉一体的国策，虽然在实践中存在诸多复杂性，但客观上也促进了民族融合，为多民族国家的形成奠定了基础。然而，其专制统治的基石并未动摇，压制思想、强化控制的手段也贯穿始终。
文化上，清朝既是中华文化的传承者，也是其转型期的见证者。一方面，康乾盛世的文化繁荣，留下了《四库全书》等重要的文化遗产。另一方面，在与西方文明的碰撞中，清朝的统治者表现出了一种矛盾的态度：既有对西方技术的粗浅认知和有限接纳，又有对西方思想文化的警惕和排斥。这种保守与开放并存，但最终趋于保守的态度，使得中国在近代化进程中落后于西方。
那么，对于当代中国人的祖先而言，从明末清初到清朝这段时间，思想上发生了哪些改变呢？这是一个相当复杂的问题，并非简单的“进步”或“退步”可以概括。
首先，思想的压抑和禁锢是显著的。 明末清初，随着资本主义萌芽的出现，以及一些早期启蒙思想的抬头，中国思想界曾有过一些活跃的迹象。一些士人开始反思传统的政治体制，关注民生，甚至对“天下一家”之外的“国”的概念有所触及。然而，清朝建立后，尤其是经历了文字狱的严酷之后，这种思想的自由度受到了极大的扼杀。统治者出于维护其统治的需要，严厉管控知识分子，压制异端思想。许多士人为了生存，不得不收敛锋芒，转而钻研考据之学，或者将个人理想寄托于“隐逸”之中，这在一定程度上使得思想界趋于保守和沉寂。
其次，“天朝上国”的心态在清朝前期仍然存在，但逐渐被外部世界的冲击所动摇。 明末，虽然与西方接触有限，但传教士的到来已经带来了新的知识和观念。清朝在前期，尤其是在康熙时期，对西方科学技术仍有一定程度的兴趣，但这种兴趣更多是工具性的，而非对西方社会制度和思想文化的深入探究。然而，随着西方工业革命的推进和军事力量的增强，清朝的“天朝上国”心态开始受到挑战。鸦片战争的失败，更是如同一记重锤，让一些有识之士开始反思，认识到中国在军事、科技、乃至政治制度上的落后。
这种反思催生了新的思想潮流。“师夷长技以制夷” 的观念应运而生，这标志着一部分中国人的思想开始发生转变，他们认识到学习西方，尤其是学习其先进的“技艺”，是应对危局的关键。这种“学技”的观念，虽然尚未触及更深层的制度和文化层面，但已经是一种重要的思想解放。它打破了“祖宗之法不可变”的僵化思维，为后来的洋务运动和明治维新式的改革埋下了思想的种子。
然而，需要强调的是，这种思想的转变并非普遍性的。绝大多数普通民众的思想，在清朝的统治下，更多是受到传统儒家思想和地方习俗的影响，对外部世界的认知依然有限。士大夫阶层内部，也存在着激烈的思想分歧。一部分人坚守传统的“中国中心论”，抵制一切外来事物；另一部分人则开始积极拥抱西学，甚至主张更彻底的改革。
总的来说，从明末清初到清朝，中国人的祖先的思想经历了一个从相对活跃但受制于传统，到在强大外部压力下开始出现反思和学习西方，但整体上仍受到压抑和保守思想影响的复杂过程。清朝的统治，在一定程度上巩固了大一统的疆域，但也因为其对思想的控制和对西方文明的迟疑接纳，使得中国在近代化的大潮中错失了良机，也为后来一系列的社会变革和思想解放运动留下了深厚的历史背景。当代中国人的祖先，在那个时代，他们的思想，就在这种压抑与反思、保守与变革的拉扯中，不断地经历着塑造与被塑造。
网友意见
最近看到一本日本人侵华期间成书的关于民族政策的论文集《异民族统治中国史》，本书是日本帝国主义者发动了大规模的侵华战争之后，日本东方文化学院东京研究所和京都研究所(后称东方化学院，东方文化研究所)两研究机构的研究人員秉承军部的意图进行编写的。
日本当年侵华时做了大量准备和理论研究，民族问题为其中一项。从书中可以感受到，日本自认为他们的身份为“异民族”，与北魏、辽、金、蒙元、满清等异民族而统治中国者一样，因而把这几个异民族政权当做自己的前辈，希望从中找到对统治中国的启发。
正像大东亚共荣圈的終极目的在于解决中国問題一样，在这方面，“中国”問題也是发生重要作用的，因此自然会联想到过去統治中国的历史本身，在民族政策的硏究上，为我們提出了許多重要敎訓，特別感到异民族統治中国的事迹，在这方面占有更大的比重。
正如辽帝曾仰天长叹說“吾不知中国之难治有如此者! ”中国在东亚的持殊天地內保持着独特的文化和文明，四千年来中华民族有高度的自尊心，实际上决不是容易統治的民族。但是，同辽血緣相近的其他塞外民族,却曾征服这个难治的国家，幷統治这个国家的人民，短者保持了一百多年、长者达三百年之久的太平。
这些統治中国的塞外民族即异民族王朝，如北魏采取了彻底的同化政策，辽采取了分別統治游牧民和农耕民的双重体系，金采取了对本国和新領土用双重統治手段、对汉族采用怀柔与压制幷行政策，元采取了坚决的蒙古至上主义，淸則采取滿、汉幷用政策。这些王朝各有其可举的治績。不能一槪而論，但是，对于上述负有建设大东亚的责任、迫切需要制定民族政策、以中国問题作为将来最重要的問題的我們日本人来说，这些总結可以給我們提供許多宝贵的启示，这一点足毋庸赘言的。
而在这几个异民族政权之中，日本人认为不可一概而论，其最推崇的，正是满清。
这五个王朝之中，淸朝是最后登场的，所以前面几个王朝遺留 下来的政治变成它的规范，适当加以取长补短，对淸的統治有了很大帮助。因此，清朝的統治中国，也可以説是集各异民族統治中国之大成。
以下是该书对满清王朝在中国历史定位的评价，ocr准确率太低，难免错讹，直接贴图吧。
我历史不行，这个资料我也是网上下的电子版，仅供参考讨论。
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