如何评价杉山正明《疾驰的草原征服者》这本书？
核心论点与独特视角：
这本书最让我印象深刻的一点是杉山先生对“草原”这个概念的独特理解和运用。他并非仅仅将草原视为地理背景，而是将其视为一种生活方式、一种社会组织模式、一种军事策略，甚至是一种世界观。他反复强调，理解蒙古帝国，就必须理解草原民族的逻辑。
他摒弃了许多传统史观中将蒙古帝国视为单纯的“野蛮征服者”的简单化叙事，而是深入挖掘了蒙古人在草原上积累的数百年经验，包括：
游牧文化的韧性与适应性： 蒙古人并非天生具有征服世界的基因，而是其游牧生活方式赋予了他们高度的适应性，能够在不同环境中生存和发展。他们能够快速学习并吸取其他文化的优点。
高度发达的通讯与信息网络： “驿站制度”（Yam）的建立是蒙古帝国征服与统治的基石。这套高效的通讯系统使得信息能够以惊人的速度在帝国疆域内传播，这在当时是任何定居民族都无法比拟的。这让我想起我们现在的信息时代，虽然技术手段不同，但信息流通的速度和效率是决定力量的关键。
对“秩序”的追求与建立： 杉山先生认为，蒙古人征服的不仅仅是土地，更是将分散的、缺乏秩序的地区整合起来，建立起一套新的、相对稳定的“蒙古和平”（Pax Mongolica）。这套秩序虽然建立在武力之上，但也带来了前所未有的商业往来和文化交流。
灵活的统治策略： 蒙古人并非简单粗暴地推行其统治，而是能够根据不同地区的具体情况，采取灵活的统治方式，例如保留原有的行政机构和宗教，吸收当地的精英人才等。这种实用主义和机会主义是他们能够长期维持统治的重要原因。
写作风格与可读性：
杉山先生的文字功底非常扎实，他能够将宏大的历史叙事与生动的细节相结合，让读者在阅读时仿佛置身于那个波澜壮阔的时代。他善于运用比喻和类比，将抽象的概念具象化，例如他用“风”来比喻蒙古骑兵的迅疾，用“血脉”来形容草原民族的联系。
同时，这本书并非一本枯燥的学术专著。杉山先生在叙述中融入了他对历史的思考和判断，他会提出问题，引导读者去思考，而不是简单地陈述事实。这种“对话式”的写作风格使得阅读过程更具吸引力。
本书的价值与启发：
我认为《疾驰》的价值体现在几个方面：
1. 重塑了我们对蒙古帝国的认知： 它挑战了许多固有的刻板印象，让我们看到蒙古人身上超越“蛮族”的智慧和创造力。
2. 提供了理解世界历史变迁的新视角： 蒙古帝国的崛起并非孤立事件，而是草原文明与定居文明互动融合的产物，它深刻地影响了之后几个世纪的世界格局。
3. 引发对“秩序”与“文明”的思考： 蒙古人建立的秩序是否可以被视为一种文明？在征服与被征服的过程中，文明的边界又在哪里？这些问题至今仍值得我们深思。
4. 对现代社会的启示： 杉山先生在书中对信息流通、跨文化交流、适应性等方面的论述，在信息爆炸、全球化日益深入的今天，仍然具有重要的借鉴意义。
一些可以深入探讨的点（并非批评，而是拓展）：
当然，作为一部学术著作，我们也可以就某些方面进行更深入的讨论。例如：
关于蒙古民族主义的讨论： 杉山先生在强调草原文化的同时，对蒙古民族本身的自我认同和民族主义情绪的演变是否可以更深入地探讨？虽然蒙古帝国的统一性最终逐渐衰落，但蒙古人作为一个民族的意识是否在征服过程中得到了强化，并对后世产生了怎样的影响？
不同地区受蒙古统治的差异性： 虽然他提出了统一的逻辑，但我们也可以更细致地分析蒙古人在不同地区统治的具体实践差异，例如对中国、波斯、俄罗斯等地的统治方式、影响的侧重点等。这有助于更全面地理解蒙古帝国的复杂性。
对蒙古帝国崩溃原因的进一步分析： 书中提到了蒙古帝国衰落的因素，但或许还可以更深入地探讨其内部的政治斗争、经济结构问题以及外部的挑战，这些因素如何共同作用导致了这个庞大帝国的最终分裂和瓦解。
总结来说：
《疾驰的草原征服者》是一部真正意义上的“大部头”，它以其深刻的洞察力、宏大的历史视野和引人入胜的叙事，成功地将我们带入了那个波澜壮阔的蒙古时代。杉山正明先生不仅仅是在讲述历史，更是在揭示历史背后的逻辑和动力。这本书的价值远不止于对蒙古帝国的介绍，它提供了一种理解人类历史发展的新方式，让我们看到那些看似遥远、野蛮的“他者”，其实也蕴含着我们自身文明演进的深刻启示。它是一本值得反复阅读，并在其中不断汲取新思想的著作。
网友意见
看到这个问题，我下了一个PDF，翻了几页后觉得这也算日本的草原民族史大拿？日本学界堪忧啊。
只能说，杉山正明是一个很不错的架空历史学家……
在他的世界观中，中国是一个纯多民族国家，汉族只是一个小部分。汉人喜欢歪曲其他民族的历史，
我们看看神论：
哥舒翰的二十万大军实际是号称的，哪有那么多，实际只有八万，来源是如下：
1、高仙芝、封常清在长安新募的军队五万，多数都是长安市井之徒；
2、诸道驰援军大约三万，而哥舒翰是陇右节度使，陇右不同于充斥着大量蕃兵的安西（西域土著、西突厥）、北庭（西突厥、回纥）、河西（铁勒诸部、羌人、吐谷浑）、范阳（突厥、粟特）、平卢（契丹、室韦）。而诸道驰援军都是举例长安较近的，来蕃兵的比例真的很低。
这里杉山正明非要刻画一个“二十一万八千多种族混成”的概念，其实说白了，就是给人一种汉族不存在或者汉族不是中国的主体民族的意思。
神论2：
又见“多种族”……话说的确中国一直是个多民族国家，但这种多民族对中国而言其实特点并不突出，除非在边疆地区才有这种特点。一而再再而三地这样提，就真没意思了，你倒是看看安史之乱时唐朝和叛军交战的关中及河北，到底是多种族混处，还是主要是汉族为主、少量外来少数民族军人为辅呢？
另外，哥舒翰手下有沙陀人？
唐朝九大节度中，唯二清一色汉军的就是陇右、剑南。哥舒翰执掌的就是陇右，陇右节度使原来手伸得这么长了，都摸到北庭安西，管辖上沙陀人了啊。难怪日本人说杉山正明是草原民族史的世界级学者，人家凭空就能瞎说这么远，果然世界级。
沙陀人的确参与过镇压安史之乱，但不是跟对哥舒翰，而是当时沙陀人依附回纥，在回纥出兵援唐后沙陀人趁机脱离回纥投靠了唐朝。接着又投靠了吐蕃，吐蕃衰落后又投靠了唐朝。但从没有给哥舒翰效力过啊。
神论3：
连这都不知道，也好意思写出来……这水平给巴托尔德、王治来提鞋都不配啊。
神论4：
史思明之死和安禄山之死雷同，肯定是唐朝瞎编的。这很福缅科。
神论5：
可怜的兵权数次被夺，需要自污才能保全身家的郭子仪，居然成了董卓……
神论6：
原来唐朝是回鹘的“庇护国”，给唐朝献俘、称唐朝皇帝为父的各路回鹘可汗，对此泪流满面。
神论7：
由于作者前面把回鹘吹得太厉害了，为了能让逻辑更通畅些，让自己的架空历史更合理些。作者就解释回鹘为什么不吞并唐朝，是因为缺乏出类拔萃的强者。
以少胜多大破八乌古斯、九姓鞑靼的磨延啜表示啐你一脸。
击败吐蕃、击败葛逻禄、击败黠戛斯的怀信可汗，表示啐你一脸。
率军远征直达费尔干纳的保义可汗，表示啐你一脸。
诸位回鹘可汗都表示，我们比月经贴上常出现的日本人物织田信长、丰臣秀吉什么的牛逼多了。
神论8：
唐王室出自拓跋鲜卑……拓跋世民、拓跋隆基是吧，拓跋世民和拔拔皇后近亲结婚生了智障儿拓跋治是吧？233333这谣言看来影响挺大的。
以及哥舒翰和吐蕃的战争是以夷制夷？河西军蕃兵自然多，但陇右军全是汉人啊，这倒好，凡是跟着哥舒翰打过吐蕃的汉人都被这个日本人开除出汉族族籍了。
神论9：
唐朝对游牧势力的“册封”体系是假的。
话说，你们日本人在唐朝的“册封体系”中，都没有游牧民族跟唐朝那么亲密呢。
反正我读不下去了……
姚大力教授给这本书作序的时候，也只能这样说了一些客套而委婉却又不失恶意的批驳：
姚教授表示，这本书只能归类于“大众史学”，说白了就是民科科普读物。并作出以下吐槽：
咱觉得，要评价这本民科的“大众史学”读物，看姚大力的序就行了。虽然吐槽得比较委婉，而且书里也没有其他注释性的纠错。毕竟，要给这位日本民科一点面子罢了。
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