儒家讲的仁义道德,到底能不能解决吃、住、用的问题？

在探讨儒家所说的“仁义道德”能否解决“吃、住、用”这些物质生活问题之前，咱们得先把这几个概念掰开了揉碎了说清楚。

一、儒家的“仁义道德”究竟是啥？

很多人一提到儒家，脑子里可能就蹦出“温良恭俭让”、“三纲五常”之类的东西，感觉有点虚头巴脑，好像离我们柴米油盐的生活有点远。其实不然，儒家的核心思想，说白了，就是怎么做一个人，怎么跟身边的人好好相处，怎么把日子过得有滋味，有盼头。

仁（rén）：这绝对是儒家思想的“头牌”。简单说，仁就是爱人，是发自内心的对他人的关怀、尊重和同情。孔子讲，“己所不欲，勿施于人”，也就是自己不愿意受到的待遇，就不要强加给别人。这是一种推己及人的同理心。仁还不光是说说，更体现在行动上，比如孝顺父母（孝）、尊敬长辈（悌）、忠于职守（忠）、信守承诺（信）等等，这些都是“仁”的具体体现。它是一种内在的道德情感和行为准则。

义（yì）：义，讲的是合适、应当。做事情要符合道义，不贪图不属于自己的东西。比如，在别人有困难的时候，伸出援手，这叫“义”；在利益和道义发生冲突的时候，选择道义，这更是“义”。“君子喻于义，小人喻于利”，就是说君子看重的是道理和正当性，小人只看重眼前的利益。

礼（lǐ）：礼，可以理解为一套社会行为规范，是“仁”的外在表现形式。它规定了人与人之间交往的秩序、方式和界限。比如，家庭的尊卑有序、社会的等级制度、祭祀的仪式等等，都是“礼”的范畴。礼的目的是为了维护社会的和谐稳定，让每个人知道自己的位置，知道该做什么，不该做什么。

智（zhì）：智慧，是明辨是非、善恶、是非曲直的能力。有智慧才能更好地理解“仁”、“义”、“礼”，并将其运用到实际生活中。

信（xìn）：诚信，说话算数，言行一致。这是立身处世的根本。

总的来说，儒家的仁义道德，不是一套枯燥的教条，而是一种以人为本、注重道德修养、强调社会和谐的思维方式和行为指导。它关注的是人的内在精神世界，也关注人与人之间的关系，最终是为了建立一个有秩序、有温情的社会。

二、仁义道德，能不能直接解决“吃、住、用”？

直接来说，不行。

“吃、住、用”是物质生活最基本的需求，它需要的是生产力、资源、技术和劳动。你肚子里没食儿，再仁义也填不满；你没有个安身之处，再道德也挡不住风雨。

生产力：解决“吃”，需要有粮食。粮食从哪里来？靠的是耕种、收割，这需要农民的辛勤劳动，需要农具、种子、水利等生产资料。儒家虽然强调“君子务本”，但这个“本”主要是指道德的根本，而不是直接去指挥农民怎么种地，或者去发明更先进的农具。

资源：解决“住”，需要有房屋。房屋的建造需要木材、砖瓦、土地等资源。这些资源的获取和分配，需要经济活动，需要合理的资源管理。儒家关于“仁”的理念，可以指导人们如何合理分配资源，比如“富贵不能淫”，不要过度追求物质享受，但它并不能凭空变出资源来。

技术和劳动：解决“用”，涉及到衣食住行方方面面的具体物品。从简陋的麻衣到精美的丝绸，从茅草屋到砖瓦房，从粗粮到细米，这些都需要技术的进步和无数人的辛勤劳动。儒家强调“各尽其职”，但它并不直接创造技术，或者组织大规模的生产活动。

所以，从这个角度看，儒家的仁义道德，它本身不是生产资料，也不是生产力，它不能直接“生产”出食物、房屋或者其他生活用品。

三、那么，仁义道德在解决“吃、住、用”的问题上，到底有没有用？

当然有，而且非常重要，只是它的作用不是直接的、物质性的，而是间接的、精神性的，体现在它对社会秩序、人际关系和个人行为的影响上。

1. 规范行为，促进社会稳定：

“礼”的作用： “礼”是儒家用来规范社会行为的重要手段。一个有“礼”的社会，人与人之间有规矩，知道什么是该做的，什么是不该做的。比如，在分配食物、住房或者其他资源时，“礼”可以帮助建立一种相对公平、有序的分配机制，避免因为争夺资源而导致的混乱和冲突。
举例：在古代的家族中，长幼有序，“礼”就规定了长辈在分家产时要照顾幼小的，或者在有限的资源分配时要优先考虑有需要的人。这虽然不能凭空增加资源，但能保证资源的分配过程相对和谐，减少不必要的矛盾。
对“吃、住、用”的影响：如果一个人没有“礼”，只顾自己，抢夺他人的食物，霸占他人的房屋，那社会就乱了套了，谁还能安心生产和生活？

“义”的作用： “义”要求人们在利益面前坚守道义，不损人利己。
举例：如果一个农民辛勤耕种，收成不好，邻居“见义勇为”，拿出自己的余粮接济他，这有助于帮助他度过难关，继续生产。这种“义”的行为，虽然消耗了“用”的物质，但它维护了社会互助的精神，对长远的生产是有益的。
对“吃、住、用”的影响：如果人人只看重眼前的“吃、住、用”，不讲“义”，那么社会就会充斥着欺诈、强夺，没有人愿意付出，因为付出可能得不到回报，或者会被别人占便宜。

2. 培养责任感和勤勉精神：

“仁”和“孝悌”： “仁”的核心是爱人，而“孝悌”是“仁”的根本。一个人如果能做到孝敬父母、尊敬兄长，就说明他有责任感，能够照顾他人。这种责任感可以延伸到对家庭、对社会、对工作的责任。
举例：一个孝子，为了养活父母，会更加努力地工作，争取更好的收成，或者找到更好的营生手段，来保证家人的“吃、住、用”。一个有责任心的官员，会想办法解决百姓的生计问题，而不是只顾自己享乐。
对“吃、住、用”的影响：这种内在的驱动力，能够促使人们去积极地劳动，去创造物质财富，去解决自己和家人的“吃、住、用”问题。

“君子务本”：儒家强调“务本”，意思是把根本的事情做好。对于普通人来说，这个“本”就是做好自己的本职工作，无论是耕种、手艺还是其他职业，都要勤勉认真，这样才能获得应得的报酬，满足“吃、住、用”的需求。

3. 促进合作与共同发展：

“仁”的推己及人： “仁”要求我们设身处地为他人着想。当大家都能互相理解、互相体谅时，就更容易形成合作，共同解决问题。
举例：在古代，修建水利、开垦荒地，往往需要集体的力量。如果大家都有“仁”心，能够为了共同的利益而合作，那么这些能够改善“吃、住、用”的项目就更容易完成。
对“吃、住、用”的影响：合作能够提高生产效率，扩大生产规模，从而更好地解决整个社会的“吃、住、用”问题。

4. 心理层面的满足和稳定：

精神支撑：即使物质条件暂时困难，“仁义道德”也能给人们带来精神上的支撑和希望。知道自己不是孤立无援的，知道社会上存在着关爱和互助，这有助于人们保持积极的心态，不至于在困境中彻底崩溃。
举例：战乱年代，很多人流离失所，食不果腹。但如果能得到同胞的善待，得到一份简单的食物，或者一个临时的栖身之所，这种“仁”的温暖，能让他们感受到人性的光辉，坚持活下去，等待时机重建生活。

总结一下：

儒家的“仁义道德”不能像魔法一样直接变出食物和房子来，它不能替代生产力和物质劳动。但是，它通过建立一种和谐的社会关系，规范人们的行为，培养人们的责任感和勤勉精神，促进社会合作，为解决“吃、住、用”这些物质问题创造了一个更有利于稳定和发展的社会环境。

可以说，没有仁义道德的社会，即使生产力再发达，也很可能因为人性的贪婪、自私和冲突而导致资源分配不公，社会动荡，最终也无法让大多数人过上安稳的日子。而一个有“仁义道德”的社会，即使在物质相对匮乏的时期，也能通过互助、协作和勤勉，努力改善“吃、住、用”的状况，并为未来的发展奠定坚实的基础。

所以，仁义道德不是“万能药”，但它是“营养剂”，它能让社会这台机器运转得更顺畅、更长久，更能抵御风险，从而间接地、长远地服务于人们最基本的物质需求。它关注的更是“如何活得像个人样”，而不仅仅是“如何活下去”。而“活得像个人样”，本身就包含着有尊严的“吃、住、用”。

网友意见

台湾当时公交车经常出现抢座问题，有大学生就搞社会实践

就是通过宣传道德啊，要尊老爱幼啊，以身作则啊，请大人物亲自上车去让座啊等等行为

然而实在是效果不显

最后是怎么解决的呢？

台湾经济好了，公交车多了，不抢位置等下一辆也很快············

所以我们古代的黄老之学代表人物管仲就说啊，衣食足而知荣辱

张良也说：万物自有规律，我们不过是适应这种规律

共产主义者从不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。”——《马恩全集（第三卷）》

是物质决定精神，不是精神决定物质

儒家的仁义道德，讲就是分配，不是生产。你君王要讲良心，少吃点之类的（司马光：陛下您节约点就有钱了·····实际上宋代皇帝自己的小金库多次给大臣们发钱，已经“仅存账簿”了。）

我们看曲阜的衍圣公，就是分配的好手，一个县十几万人，就养活他们一个孔府，而且下边也不造反。

大家都知道袁隆平，很多小视频的评论说啊，袁老啊，在古代是要封圣的，大意就是我们现在不重视他。