如何看待袁腾飞的言论？
首先，他的影响力毋庸置疑。袁腾飞最开始是在一个叫“得瑟”的网站上因为讲历史视频走红的。当时很多年轻人都觉得他的历史课讲得生动有趣，跟学校里死板的教学方式完全不一样。他用一种更口语化、更接地气的方式解读历史事件，尤其是一些近现代史的片段，比如“改革开放前的中国”，常常会引用一些细节和故事，让听者觉得耳目一新。这种“解密感”和“颠覆感”吸引了大量关注。很多年轻人因为他的课，第一次对历史产生了浓厚的兴趣，这是他一个很重要的贡献。
其次，他言论的核心争议点在于其历史观和价值取向。袁腾飞的讲法很多时候都带着一种强烈的批判色彩，尤其是在评价中国近现代的一些领导人和政治运动时。他倾向于从西方自由民主的视角来审视中国的历史进程，认为很多东西都走了弯路，应该有不同的选择。这自然触碰到了中国社会对于历史叙事的一些敏感区域。
具体来说，争议比较大的地方包括：
对毛泽东的评价：袁腾飞对毛泽东的许多评价都非常负面，认为他在经济政策和政治运动上犯了很多错误，给国家和人民带来了巨大的灾难。这与中国官方长期以来对毛泽东“功大于过”的定性形成了鲜明对比。
对改革开放前的描绘：他的一些描绘，如对“三年困难时期”的解读，以及对“文革”的批判，都非常尖锐。虽然很多历史学者认同他的某些观点，但公开、直白的批判方式，尤其是在一个尚未完全开放讨论某些历史问题的社会环境下，显得尤为突出。
对政治体制的看法：虽然他可能没有直接呼吁推翻现有体制，但他的历史解读往往暗示着对现有政治体制的某些不满，以及对西方政治模式的某种向往。这自然会被一些人视为“反动”或“颠覆”。
对某些历史人物的个人化解读：有时他会用比较戏谑或嘲讽的语气评价历史人物，这在一些人看来是对历史的不尊重，也可能带有个人好恶的成分，影响了观点的客观性。
第三，他的表达方式也加剧了争议。袁腾飞说话非常直接，甚至可以说是“语不惊人死不休”。他擅长使用网络流行语、段子，以及一些极具煽动性的语言。这种风格虽然能吸引眼球，但也很容易被认为是哗众取宠，或者是在“煽动情绪”。这种个人风格加上敏感的论题，很容易让他成为众矢之的。他自己也曾说过，他的一些言论是“说给特定听众听的”，这本身就说明他的话语是有特定受众和目的的，也因此更容易被贴上标签。
第四，他被“封杀”的现象也值得思考。自从他走红后，他的相关账号和视频在各个平台上都被陆续下架，本人也似乎淡出了公开视野。这在中国社会是一个普遍的现象：当一个人的言论触及了某些“红线”，即便他并没有犯法，但也会面临“被消失”的命运。这反映了中国社会在言论自由与信息管控之间的一种张力。很多人支持袁腾飞，认为他是“敢说真话”的代表，而也有很多人反对他，认为他是“歪曲历史”、“挑动对立”。
所以，如何看待袁腾飞的言论呢？
从信息传播和历史教育的角度看：他确实为中国年轻人提供了一种不同于主流的历史叙事，激发了他们对历史的兴趣，这是有积极意义的。他证明了用更生动的方式讲历史是可行的。
从批判性思维的角度看：他的出现鼓励了一些人去质疑和反思，而不是全盘接受被灌输的观点。在任何一个社会，鼓励公民拥有批判性思维都是重要的。
从言论自由和历史真相的角度看：支持他的人认为他是在争取言论自由，是在揭露历史的真相。反对他的人则认为他在宣扬不符合事实的“历史虚无主义”，在攻击国家的历史和制度。
从其个人动机和局限性来看：他毕竟是一个公众人物，他的言论也可能受到个人情感、立场以及商业利益等多方面因素的影响。完全认同他或者完全否定他，可能都过于简单化。
总的来说，袁腾飞的言论就像一面棱镜，折射出了中国社会在历史认知、价值观以及言论环境等方面存在的复杂性和分歧。理解他的言论，需要剥离掉那些浮于表面的风格和争议，去审视他背后所触及的历史事实、价值判断以及由此引发的社会反应。他是一个现象，一个引发思考的载体，而不是一个简单的“好”或“坏”的标签可以完全概括的。
网友意见
实话来说，我看他《历史是个什么玩意儿》第一部的时候，是很喜欢的。
虽然里面有很多常识错误，但那个年代，很多人都乐衷于出书，尤其在文史哲书籍中，啥阿猫阿狗都能瞎写些东西，有些干脆就是拿着史书翻译一下，或者你抄我我抄你，能把花了几十块钱买一本书的你有一种强烈的受骗感。能够把历史写得有点意思，又能讲些新东西的，实在是少之又少。
所以我把那本书介绍给了很多人。
可后来第二部出来的时候我就傻眼了。
原来人家根本不是有啥新论点啊，而是纯粹的夹带私货啊！
这就不能忍了。
你书中有常识错误，我可以觉得无伤大雅，反正我自己知道就行了，跟别人聊书的时候，对于常识性错误的地方，还可以一起交流一下。
但夹带私货，屁股不正，那就是原则性的问题了。
其中，在明清史上，他狂踩明朝，猛吹清朝，甚至攥改、发明历史，那简直是恶毒。
到了近现代史后，他的那些破事就更不用说了。
于是我知道公知了猴的头衔，他是跑不掉的了。
但那个年头，公知了猴可是个光环呐！
我还记得当时有一本很火的书，叫《打捞中国愤青》，该书内容那叫一个不可言表啊。这书一出来，当时众多大学教授，媒体人士和网络知名公知了猴纷纷著评推荐，好不热闹。
那年头，是公知了猴的黄金岁月，仿佛他们是国家的救世主，是民族的脊梁。
猿猿，他就是那个时代我国公知了猴的一个缩影，也是那个时代我国舆论界的一个缩影。
如果说圆圆是公知了猴落下神坛，被人人喊打的标志，那猿猿就是当年公知了猴如日中天的象征。
毕竟，你能想象到他那么个屁股的人，还能上国家最高媒体的《百家讲坛》吗？
那时候的舆论界，就是这样魔幻。
所以怎么看待猿猿的言论？
我想说，我国出台了那么多烈士名誉保护的法律，这个侮辱国家领导人和烈士的人，能不能追究一下啊？
思考题：传教士不讲五饼二鱼，反而和人辩黑面包该怎么做，那还是传教士吗？
经学本是历史解释学，礼教是解释人们自我认同和生活方式的人类说明书。
或言，一旦人信了五饼二鱼，那么黑面包究竟是不是面包，还由海量专们说了算吗？
布经者非但不是讲史人，而是撰史者。海量专非要做图表论证圣城的地理环境适合不适合建圣城，非但唯心至极，更是愚蠢透顶。
所谓的“唯物”为本，小步快跑的昭和豪赌，导致经学礼教的破坏力认识严重不足到了，不得不假装无事的地步。传教士们都在家里撰史，主的声音四地回响时，本能竟然还是剖腹验粉式的辩经。
袁牧师固然是没有刀笔吏的命，但让他在年轻人中出名的土壤，果粉段子满天飞，“正经史学”沦为“小圈子画地自萌”，又展示了什么呢？
当所谓的“唯物主义”机械化、教条化，变成思想钢印的时候，它就不再是唯物主义了，而是愚蠢透顶的盲崇。
当普什图人炸毁苏联建造的学校和医院的“抵抗意志”传回苏联时，“唯物主义”的莫斯科市民崩溃一地，非但自认了不义，信徒般的偿赎一些本不存在的罪，更是彻底毁掉了苏军的荣誉和意志，成为了压垮苏联的最后一棵稻草。
1万的死伤对于苏军，算不得什么，但民众溃了，自认了“不义”，纵使纸面再无敌的钢铁洪流，终将沦为不知为何而战的沙上之塔。
袁腾飞刚开始出名的时候，我正好在大学，当时上海交大有个很出名的老师，叫刘统。
出名到什么程度呢？就是他的课，从来选不上，都是一群人旁听，甚至教室装不下，就站在走廊里听。
他也爱讲一些404的东西，经常讲到兴致来了的地方，就把录音笔摘了（大学规定老师讲课要录音）。然后来一句，“我现在说的话，出了门我可不认了”，之后就是大段的404言论。而他跟袁某人最大的不同，就是两点。
第一，他本身职位较高，快退下来了，讲的东西也更加真实，生动。
第二，就是我们这些学生当年最不理解的，他对教员看法极为正面，甚至可以说有点崇拜。这一点，也让当初喜闻乐见公知言论的学生们，经常与他辩论。这也是他与袁某人的最大区别。
随着自己年龄逐渐增加，经历了一些事情，现在回头看他俩的言论。如果真的对历史有些了解，应该不会像袁某人那样黑教员的。
教员一辈子为人民，其后代没有像蒋先生那样，继承位置，而是倒在了另一片土地上。教员批示，就埋在那里，跟其他英烈一样，然后自己偷偷保存着儿子的衣物。他也是烈属，也是一个父亲啊。
这样一个人，自己英明神武，一心为公，儿子做为烈士客死他乡，反正我是下不去嘴，去拿他的后人说事儿。
你要问我怎么看待，袁某人黑他的言论？
呵呵。
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