关羽为什么喜读《春秋》而不是《史记》？
首先，我们要明白《春秋》的特殊地位。在中国古代，“六经”是儒家思想的基石，而《春秋》作为“六经”之一，其重要性不言而喻。《春秋》并非一般的史书，它记载了鲁国十二代君王的具体史实，但其价值更在于其中蕴含的“春秋笔法”——褒贬隐晦，寄托了作者对历史事件和人物的评价。孔子撰写《春秋》，并非仅仅为了记录历史的零碎片段，而是要通过对历史的梳理和评价，确立“道义”、“仁义”等儒家核心价值观，并通过“寓褒贬于褒贬之中，寄是非于是非之形”的方式，来指导后世君王和臣子如何行事，如何维护纲常伦理。
而关羽，作为一位深受儒家思想影响的武将，他所推崇的“忠义”二字，正是《春秋》精神的核心体现。在那个波澜壮阔的三国时代，群雄逐鹿，人心浮动，忠诚和道义成为衡量一个人品格的重要标准。关羽一生对刘备不离不弃，在曹营中，纵然享受荣华富贵，却依然心系汉室，最终千里走单骑，寻兄复义，这正是《春秋》所推崇的“君臣大义”的极致展现。他读《春秋》，不是为了了解历史事件的细节，而是为了从中汲取“义”的力量，坚定自己的政治信仰和道德操守。他从《春秋》中学习如何做一个忠贞不二的臣子，如何在乱世中坚守自己的道义原则。
再来看《史记》。《史记》作为司马迁所著的中国第一部纪传体通史，其内容之宏大、人物之众多、史料之丰富，都是前所未有的。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏大视野，记述了从黄帝时期到汉武帝时期的历史。其笔触细腻，刻画人物栩栩如生，对历史事件的分析也往往鞭辟入里。《史记》的价值在于其史料价值和文学价值，它为我们展现了一个广阔的历史画卷，让我们了解不同时代、不同人物的命运。
然而，《史记》更侧重于对历史事件本身的陈述和对人物命运的客观描摹，虽然其中也包含作者的褒贬，但其政治导向性和道德说教性，相较于《春秋》来说，要显得更为含蓄和多元。对于关羽这样一位将自己的人生目标与“忠君爱国”的宏大叙事紧密联系在一起的武将而言，他需要的更多的是一种能够直接指导他行为、强化他信念的“道义指南”。《春秋》所蕴含的、那种明确的对“正统”和“道义”的推崇，以及对“叛逆”和“邪恶”的批判，更能引起他的共鸣。
我们可以想象，关羽在夜深人静之时，披阅《春秋》，他看到的不是简单的文字记录，而是对历代君王臣子行为的审视，是对“君道”、“臣道”的深刻阐释。他或许会从《春秋》中看到那些忠臣如何冒死进谏，如何坚守节操，如何以身殉国，这些故事无疑会激发他内心深处的正义感和使命感。他将《春秋》中的道理内化于心，外化于行，最终成就了他“万人敌”的赫赫威名，也奠定了他“武圣”的崇高地位。
此外，从时代的背景来看，《春秋》作为儒家经典，在汉朝时期就已经被奉为“王官”，其影响力深入人心。而关羽作为东汉末年的人，自然会受到当时主流思想和教育的影响。《春秋》代表了一种正统的思想和价值体系，而关羽作为汉室宗亲的追随者，自然会更加倾向于拥抱和捍卫这种价值体系。
当然，这并非否定《史记》的价值。如果关羽有时间接触并深入研读《史记》，他或许也能从中获得许多启发。但是，在那个风云变幻、生死悬于一线的年代，对于像关羽这样一位将忠诚和道义看得比生命还重要的人来说，《春秋》所提供的明确的道义指引和对忠君爱国精神的强化，无疑比《史记》更契合他的精神需求。他从《春秋》中获得的，是一种精神上的支撑，是一种行为上的准则，是一种生死不改的信念。
因此，与其说关羽“喜读”《春秋》而不是《史记》，不如说他从《春秋》中汲取了成就他一生英名的精神力量，那是对“忠义”二字最深刻的理解和最坚定的实践。这种选择，源于他对自己人生价值的定位，源于他对乱世的思考，也源于他心中那份对汉室的忠诚和对道义的坚守。
网友意见
《江表传》云：羽好《左氏传》，讽诵略皆上口。
梁章钜曰：羽好《左氏》，史有明文。世俗即谓“志在春秋”，而不知其非事实也。
黄奭曰：羽祖石磐、父道远，并羽三世皆习《春秋》。张大本有墓铭言其事，然无征不可信也。
如果不考虑《史记》比《左传》长很多的原因的话，大约一部分原因是《史记》在汉末还并不是公认的好书吧，至少其口碑是存在争议的。
《后汉书·蔡邕传》：允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾党蒙其讪议。”
另外一部分嘛，这玩意儿在当时作为教材的顺位也不如《左传》，参考下方郑玄学习经历。
《后汉书·郑玄传》：造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。
首先得明白一个事情，《史记》虽然在汉武帝时就写完了，但它的流传却并不是在汉朝。
《史记》有两部，一部在司马迁的工作场所（宫廷）；副本在家中。在汉宣帝时期，司马迁的外孙杨恽开始把该书内容向社会传播，但是篇幅流传不多，很快就因为杨恽遇害中止。
《史记》成书后，由于它被指责为对抗汉代正宗思想的异端代表，因此，在两汉时，《史记》一直被视为离经叛道的“谤书”，不但得不到应有的公正评价，而且当时学者也不敢为之作注释。
在西汉即使诸侯都没有全版的《太史公书》，东平王曾向朝廷要求赏赐宫廷中的《太史公书》也遭到拒绝。因为《史记》中有大量宫廷秘事，西汉严禁泄露宫廷语，因此只有宫廷人员才能接触到该书。汉宣帝时褚少孙在宫廷中阅读该书，其中已经有些篇幅不对宫廷官员开放，到班固父子时，宣称缺少了十篇，班固家被皇室赐予《太史公书》副本，其中也少了十篇。
司马迁创作的《史记》比较广泛地传播流行，大约是在东汉中期以后。东汉朝廷也曾下诏删节和续补《史记》。《后汉书·杨终传》云，杨终“受诏删《太史公书》为十余万言”。表明东汉皇室依然不愿全部公开《史记》，只让杨终删为十多万字发表。被删后仅十余万言的《史记》，在汉以后即失传，以后一直流传的是经续补的《史记》。
唐朝时，由于古文运动的兴起，文人们对《史记》给予了高度的重视，当时著名散文家韩愈、柳宗元等都对《史记》特别推崇。
宋元之后，欧阳修、郑樵、洪迈、王应麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分赞赏《史记》的文笔。《史记》的声望与日俱增，各家各派注释和评价《史记》的书也源源不断出现。
说完了《史记》，再来说说《春秋》。
要说《春秋》在两汉时的流行，还得感谢董仲舒，为了维护汉帝国统治的理论基础，董仲舒创造性的提出了“天人感应”学说，并促使汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
而董仲舒的理论依据不是别处，正是孔子所著的《春秋》。
《春秋》中记载了很多怪异之事。《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。“国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”有德必能感应上天。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也”。
《春秋·僖公十五年》云：“季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。”
而这，真是董仲舒天人感应的理论依据，也是汉帝国思想方针的基础。
在两汉时代，《春秋》代表了当时的理论思潮，他的重要性和流传度远远超过《史记》，因此，处在东汉末年的关羽夜读《春秋》也就不奇怪了！
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