红楼梦后后四十回中是否有曹公亲笔?
关于红楼梦后四十回是否为曹雪芹亲笔，这是一个在中国文学史、红学研究领域长期存在、且极具争议的问题。简单来说，主流学界和大多数红学研究者倾向于认为后四十回并非曹雪芹原笔，而是由他人续写。但要说得详细一些，就需要从多个角度来审视这个问题了。
一、 关于曹雪芹原著的线索与“脂批”的证据
我们今天看到的通行本《红楼梦》，是在一百二十回的体系下流传的。但关于曹雪芹“原著”的规模，以及后四十回的来源，最早的线索来自于“脂砚斋”等人的批语。脂砚斋被认为是曹雪芹的亲近之人，其批语对研究曹雪芹的创作意图和早期文本至关重要。
脂批中有很多关于“后事”的伏笔和暗示，有些甚至是直指某个角色的结局或情节走向。例如：
宝黛钗的结局： 脂批中明确提到黛玉“泪尽而逝”，宝钗“空劳けます”，宝玉“意冷心灰”。这些批语所描绘的结局，与通行本后四十回的描写大体一致，但也有微妙的差异。
其他角色的命运： 如探春远嫁，湘云“携儿而归”，妙玉“被槛外人捉去”等等，这些批语都指向了比前八十回更详细的后文走向。
“八十回后大节不可不细辨”： 这句批语尤其关键，表明在脂砚斋生活的时代，曹雪芹的后文就已经存在，而且其中的“大节”是需要认真辨别的。
然而，正是这些脂批，也成为“续书说”的有力佐证。如果曹雪芹写完了全书，并且其原稿或抄本是可以通过脂批来“校对”的话，那为何我们今天看到的后四十回，与一些脂批所暗示的细节又有出入，甚至存在矛盾之处？
二、 通行本后四十回的作者“高鹗”与“程伟元”
我们现在阅读的通行本一百二十回《红楼梦》，最早是由程伟元和高鹗在乾隆五十六年（1791年）整理和刊行的。程伟元主要负责搜集、整理和校勘，而高鹗则被普遍认为是续写了后四十回。
程高本的刊印： 程伟元自己曾声称，他在搜集过程中曾得到一部“百二十回”的“原稿”，但他同时也承认，其中有许多遗失和错误，需要进行整理和“补益”。这本身就暗示了原稿的不完整性。
高鹗的续书： 大部分红学研究者认为，高鹗是在程伟元提供的残稿和脂批的指引下，完成了后四十回的续写。他的目的很可能是为了给这个伟大的故事一个“圆满”的结局，或者至少是能够让读者在逻辑上感到通顺的结局。
三、 从文本风格和思想内涵上的“断层”
这是支持“续书说”最主要的依据之一。许多研究者通过细致的文本分析，发现前八十回和后四十回在很多方面都存在明显的差异：
语言风格： 前八十回的语言精炼、含蓄、意蕴深厚，充满生活气息和诗意。而后四十回的语言虽然也在努力模仿，但总体上显得较为直白、板滞，有时甚至有“说书腔”的痕迹，对人物的内心描摹也不如前八十回细腻。
人物塑造：
宝玉： 前八十回的宝玉是一个在封建礼教压抑下，对人生和情感有着深刻探索的叛逆者，他的人生走向充满了复杂性和悲剧性。而后四十回的宝玉，虽然也经历了一系列打击，但其精神上的蜕变和最终的出家，在很多研究者看来，与前八十回所展现的“情不情”的哲学思考有所偏差，显得有些简单化或刻意为之。
黛玉： 黛玉在后四十回中“泪尽而逝”的描写，虽然与脂批吻合，但其具体的死亡过程和表现，被一些人认为不够符合黛玉一贯的性格和气质，显得过于平静或模式化。
其他人物： 如探春的远嫁，虽有脂批暗示，但后四十回中的具体安排和描写，也显得略显匆忙，未能在情感深度上与前文充分呼应。湘云的结局，也与一些脂批的含蓄描述存在差异。
情节安排： 前八十回的铺垫和伏笔，构成了严谨的有机整体。而后四十回为了给众多人物一个“交代”，情节推进有时显得仓促，一些重要的情节（如抄家）的处理，也显得不够自然流畅，或者说，其“力度”和“深度”与前文有所不同。
思想内涵的“世俗化”： 有观点认为，前八十回充满了对封建社会黑暗的深刻批判，对人生虚无的哲学思考，以及对个体情感自由的追求。而后四十回，尤其是高鹗的续写，在某种程度上淡化了这种批判精神，更侧重于传统意义上的“善有善报，恶有恶报”的因果循环，以及对家族命运的“回归”性安排，显得更为“圆满”和“世俗”。例如，一些重要人物的结局，如贾府最终获得赦免，并恢复爵位，这种“大团圆”的结局，与前八十回所展现的绝望和颓势形成对比。
四、 续书的目的是什么？
高鹗和程伟元在当时刊行的目的，可能是多方面的。
满足读者需求： 《红楼梦》在前八十回结束后，已经吊足了读者的胃口，读者迫切希望知道故事的结局。程高本的出现，无疑满足了这一市场需求。
“挽救”曹雪芹的遗作： 也有观点认为，高鹗的续写是一种对曹雪芹未竟事业的补充和“挽救”，尽管存在瑕疵，但总比让这部伟大的作品“烂尾”要好。
时代审美的局限： 乾隆年间的社会风气和审美趣味，与曹雪芹所处的时代可能有所不同。高鹗的续写，或许也在一定程度上迎合了当时主流社会的价值取向，比如更强调家族的延续和稳定，以及对传统道德的回归。
五、 结论：非曹雪芹亲笔是主流观点
综合以上各方面的分析，大多数红学研究者认为，后四十回并非曹雪芹亲笔。主要理由是：
1. 脂批的暗示与矛盾： 脂批虽预示了后事，但细节与通行本后四十回存在差异，且并未说明后四十回是曹雪芹的“定稿”。
2. 文本风格的断层： 语言、人物刻画、情节推进等方面的差异，显示出前后文作者的风格迥异。
3. 思想内涵的变化： 后四十回的思想深度和批判力度，未能达到前八十回的高度，甚至有“世俗化”、“程式化”的倾向。
4. 程高本的刊印历史： 程伟元和高鹗在整理和刊印过程中，承认了原稿的残缺和需要“补益”。
尽管如此，我们也不能完全否定后四十回的价值。它在一定程度上填补了曹雪芹未竟的部分，使得《红楼梦》得以作为一个完整的百二十回作品流传至今，并对后世的文学创作和文化传播产生了深远影响。许多人依然认为，后四十回虽然不是曹雪芹的“绝笔”，但高鹗在续写时，很有可能参考了曹雪芹的某些遗稿或思路，所以其内容并非完全是他的“凭空臆造”。
因此，更准确的说法是： 通行本《红楼梦》的一百二十回本，其前八十回是曹雪芹的原笔，而后四十回则普遍认为是高鹗根据曹雪芹的思路或残稿续写的。 这也构成了“红学”研究中一个持续了数百年的重要议题。
一、 关于曹雪芹原著的线索与“脂批”的证据
我们今天看到的通行本《红楼梦》，是在一百二十回的体系下流传的。但关于曹雪芹“原著”的规模，以及后四十回的来源，最早的线索来自于“脂砚斋”等人的批语。脂砚斋被认为是曹雪芹的亲近之人，其批语对研究曹雪芹的创作意图和早期文本至关重要。
脂批中有很多关于“后事”的伏笔和暗示，有些甚至是直指某个角色的结局或情节走向。例如：
宝黛钗的结局： 脂批中明确提到黛玉“泪尽而逝”，宝钗“空劳けます”，宝玉“意冷心灰”。这些批语所描绘的结局，与通行本后四十回的描写大体一致，但也有微妙的差异。
其他角色的命运： 如探春远嫁，湘云“携儿而归”，妙玉“被槛外人捉去”等等，这些批语都指向了比前八十回更详细的后文走向。
“八十回后大节不可不细辨”： 这句批语尤其关键，表明在脂砚斋生活的时代，曹雪芹的后文就已经存在，而且其中的“大节”是需要认真辨别的。
然而，正是这些脂批，也成为“续书说”的有力佐证。如果曹雪芹写完了全书，并且其原稿或抄本是可以通过脂批来“校对”的话，那为何我们今天看到的后四十回，与一些脂批所暗示的细节又有出入，甚至存在矛盾之处？
二、 通行本后四十回的作者“高鹗”与“程伟元”
我们现在阅读的通行本一百二十回《红楼梦》，最早是由程伟元和高鹗在乾隆五十六年（1791年）整理和刊行的。程伟元主要负责搜集、整理和校勘，而高鹗则被普遍认为是续写了后四十回。
程高本的刊印： 程伟元自己曾声称，他在搜集过程中曾得到一部“百二十回”的“原稿”，但他同时也承认，其中有许多遗失和错误，需要进行整理和“补益”。这本身就暗示了原稿的不完整性。
高鹗的续书： 大部分红学研究者认为，高鹗是在程伟元提供的残稿和脂批的指引下，完成了后四十回的续写。他的目的很可能是为了给这个伟大的故事一个“圆满”的结局，或者至少是能够让读者在逻辑上感到通顺的结局。
三、 从文本风格和思想内涵上的“断层”
这是支持“续书说”最主要的依据之一。许多研究者通过细致的文本分析，发现前八十回和后四十回在很多方面都存在明显的差异：
语言风格： 前八十回的语言精炼、含蓄、意蕴深厚，充满生活气息和诗意。而后四十回的语言虽然也在努力模仿，但总体上显得较为直白、板滞，有时甚至有“说书腔”的痕迹，对人物的内心描摹也不如前八十回细腻。
人物塑造：
宝玉： 前八十回的宝玉是一个在封建礼教压抑下，对人生和情感有着深刻探索的叛逆者，他的人生走向充满了复杂性和悲剧性。而后四十回的宝玉，虽然也经历了一系列打击，但其精神上的蜕变和最终的出家，在很多研究者看来，与前八十回所展现的“情不情”的哲学思考有所偏差，显得有些简单化或刻意为之。
黛玉： 黛玉在后四十回中“泪尽而逝”的描写，虽然与脂批吻合，但其具体的死亡过程和表现，被一些人认为不够符合黛玉一贯的性格和气质，显得过于平静或模式化。
其他人物： 如探春的远嫁，虽有脂批暗示，但后四十回中的具体安排和描写，也显得略显匆忙，未能在情感深度上与前文充分呼应。湘云的结局，也与一些脂批的含蓄描述存在差异。
情节安排： 前八十回的铺垫和伏笔，构成了严谨的有机整体。而后四十回为了给众多人物一个“交代”，情节推进有时显得仓促，一些重要的情节（如抄家）的处理，也显得不够自然流畅，或者说，其“力度”和“深度”与前文有所不同。
思想内涵的“世俗化”： 有观点认为，前八十回充满了对封建社会黑暗的深刻批判，对人生虚无的哲学思考，以及对个体情感自由的追求。而后四十回，尤其是高鹗的续写，在某种程度上淡化了这种批判精神，更侧重于传统意义上的“善有善报，恶有恶报”的因果循环，以及对家族命运的“回归”性安排，显得更为“圆满”和“世俗”。例如，一些重要人物的结局，如贾府最终获得赦免，并恢复爵位，这种“大团圆”的结局，与前八十回所展现的绝望和颓势形成对比。
四、 续书的目的是什么？
高鹗和程伟元在当时刊行的目的，可能是多方面的。
满足读者需求： 《红楼梦》在前八十回结束后，已经吊足了读者的胃口，读者迫切希望知道故事的结局。程高本的出现，无疑满足了这一市场需求。
“挽救”曹雪芹的遗作： 也有观点认为，高鹗的续写是一种对曹雪芹未竟事业的补充和“挽救”，尽管存在瑕疵，但总比让这部伟大的作品“烂尾”要好。
时代审美的局限： 乾隆年间的社会风气和审美趣味，与曹雪芹所处的时代可能有所不同。高鹗的续写，或许也在一定程度上迎合了当时主流社会的价值取向，比如更强调家族的延续和稳定，以及对传统道德的回归。
五、 结论：非曹雪芹亲笔是主流观点
综合以上各方面的分析，大多数红学研究者认为，后四十回并非曹雪芹亲笔。主要理由是：
1. 脂批的暗示与矛盾： 脂批虽预示了后事，但细节与通行本后四十回存在差异，且并未说明后四十回是曹雪芹的“定稿”。
2. 文本风格的断层： 语言、人物刻画、情节推进等方面的差异，显示出前后文作者的风格迥异。
3. 思想内涵的变化： 后四十回的思想深度和批判力度，未能达到前八十回的高度，甚至有“世俗化”、“程式化”的倾向。
4. 程高本的刊印历史： 程伟元和高鹗在整理和刊印过程中，承认了原稿的残缺和需要“补益”。
尽管如此，我们也不能完全否定后四十回的价值。它在一定程度上填补了曹雪芹未竟的部分，使得《红楼梦》得以作为一个完整的百二十回作品流传至今，并对后世的文学创作和文化传播产生了深远影响。许多人依然认为，后四十回虽然不是曹雪芹的“绝笔”，但高鹗在续写时，很有可能参考了曹雪芹的某些遗稿或思路，所以其内容并非完全是他的“凭空臆造”。
因此，更准确的说法是： 通行本《红楼梦》的一百二十回本，其前八十回是曹雪芹的原笔，而后四十回则普遍认为是高鹗根据曹雪芹的思路或残稿续写的。 这也构成了“红学”研究中一个持续了数百年的重要议题。
网友意见
在后四十回里，虽然明显文风有所不同，尤其是四美那里，生生的无趣。然而宝黛诀别那里，不管是人物，还是情节，构思都很像前八十回的。因此求解答。
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