你怎么看待有人说李逵是活佛？
有人说李逵是“活佛”，这真是个挺有意思的说法，也挺让人琢磨的。要我说，这说法嘛，就像是拿一块粗糙的石头去比喻一块精雕细琢的玉，虽然都有“石头”这个根，但气质上差得远了。
咱们先掰扯掰扯“活佛”是个什么意思。一般我们说“活佛”，那是指藏传佛教里的转世高僧，比如班禅大师、达赖喇嘛之类的。他们是得道高僧，是佛菩萨的化身，是来普度众生的。他们身上有慈悲、智慧、神通，讲究戒律，行事合乎佛法。他们的出现，是为了给世人带来希望和指引，让人们向善，脱离苦海。
再看看李逵，这可是《水浒传》里的大名鼎鼎的“黑旋风”啊！说到他，大家脑子里第一个蹦出来的词儿，估计就是“杀”、“砍”、“滥”、“莽撞”、“黑旋风”之类的。这人身上，最突出的特点是什么？是他的“侠肝义胆”，是他的“率真”，是他的“不服管教”，更是他的“嗜杀成性”。
你想啊，一个真正的活佛，那是心怀苍生，以慈悲为怀的。就算是要降妖伏くと，那也是以智慧和慈悲去化解，而不是一味地用刀枪。李逵呢？他见到不顺眼的人，或者听见有人受欺负了，第一反应是什么？是抡起他的板斧，见人就砍，砍了再说！他可没那么多“为什么”，也没那么多“是不是真的”。有时候，他连自己人都砍，比如在对付祝家庄的时候，他就能把那个冒充梁山的人给砍死。这可不是什么“慈悲为怀”，这简直是混乱和暴力。
而且，活佛是有戒律的，不能随意杀生，不能喝酒吃肉，不能有贪嗔痴慢疑。李逵呢？他最爱什么？喝酒！他喝酒就像喝水一样，而且喝多了就发酒疯，更是惹是生非。杀人对他来说就像家常便饭，根本谈不上什么“戒杀”。他也不懂什么“因果报应”，更不理解“解脱自在”。他的快乐似乎就是来自于杀戮和酒肉。
当然了，你说李逵身上有没有一点点让某些人觉得“像”活佛的地方？或许有人是从“反抗”和“惩恶”的角度来看的。李逵确实看不惯那些欺压百姓的贪官污吏、土豪劣绅。他有朴素的正义感，就像是替天行道一样，有时候也能给那些被压迫的人一点点“安慰”或者说“报复”。在某些人眼里，他这种不畏强权、敢打敢杀的精神，可能是一种粗暴但有效的“济世”。
比如，他痛恨那些鱼肉百姓的官府和恶霸，他毫不犹豫地去讨伐他们，这在某种程度上也符合了“惩恶”的要求。他有时候也确实救过一些人，比如在浔阳楼的时候，他救了被施耐庵安排去描龙的那些人。但这些行为，更多的是他性格使然，是他对“不公”的直接反应，而不是出于什么高深的佛法修行和慈悲心。
更何况，李逵身上最明显的特点是他的“莽”。他没有章法，没有策略，完全凭着一腔热血和力气往前冲。他容易被煽动，容易被利用，有时候甚至会惹出更大的麻烦。这样的一个人，怎么能和具有高度智慧、洞察世事、深谙佛理的活佛相提并论呢？
所以，如果有人说李逵是“活佛”，我觉得这是一种非常非常“民间化”、“江湖化”的解读，甚至是有点戏谑的说法。可能是因为他身上有一些“侠义”的成分，或者说他身上那种不受约束的“本真”状态，在某些人看来，也算是一种“超凡脱俗”，只是这种超凡脱俗，更像是从泥土里长出来的野草，而不是庙宇里供奉的圣洁莲花。
说到底，李逵是施耐庵笔下的一个文学形象，他代表的是梁山好汉身上那种粗犷、直接、反抗的特质。他是一个好汉，一个杀人不眨眼的杀手，一个喝酒吃肉的粗人，但他绝不是一个“活佛”。拿他比作活佛，更像是对“活佛”这个概念的一种颠覆性的理解，或者说是一种对现实社会中那些“不完美”的英雄的某种寄托和想象吧。但从佛教的严格定义上来说，这简直是风马牛不相及的事情。
咱们先掰扯掰扯“活佛”是个什么意思。一般我们说“活佛”，那是指藏传佛教里的转世高僧，比如班禅大师、达赖喇嘛之类的。他们是得道高僧，是佛菩萨的化身，是来普度众生的。他们身上有慈悲、智慧、神通，讲究戒律，行事合乎佛法。他们的出现，是为了给世人带来希望和指引，让人们向善，脱离苦海。
再看看李逵，这可是《水浒传》里的大名鼎鼎的“黑旋风”啊！说到他，大家脑子里第一个蹦出来的词儿，估计就是“杀”、“砍”、“滥”、“莽撞”、“黑旋风”之类的。这人身上，最突出的特点是什么？是他的“侠肝义胆”，是他的“率真”，是他的“不服管教”，更是他的“嗜杀成性”。
你想啊，一个真正的活佛，那是心怀苍生，以慈悲为怀的。就算是要降妖伏くと，那也是以智慧和慈悲去化解，而不是一味地用刀枪。李逵呢？他见到不顺眼的人，或者听见有人受欺负了，第一反应是什么？是抡起他的板斧，见人就砍，砍了再说！他可没那么多“为什么”，也没那么多“是不是真的”。有时候，他连自己人都砍，比如在对付祝家庄的时候，他就能把那个冒充梁山的人给砍死。这可不是什么“慈悲为怀”，这简直是混乱和暴力。
而且，活佛是有戒律的，不能随意杀生，不能喝酒吃肉，不能有贪嗔痴慢疑。李逵呢？他最爱什么？喝酒！他喝酒就像喝水一样，而且喝多了就发酒疯，更是惹是生非。杀人对他来说就像家常便饭，根本谈不上什么“戒杀”。他也不懂什么“因果报应”，更不理解“解脱自在”。他的快乐似乎就是来自于杀戮和酒肉。
当然了，你说李逵身上有没有一点点让某些人觉得“像”活佛的地方？或许有人是从“反抗”和“惩恶”的角度来看的。李逵确实看不惯那些欺压百姓的贪官污吏、土豪劣绅。他有朴素的正义感，就像是替天行道一样，有时候也能给那些被压迫的人一点点“安慰”或者说“报复”。在某些人眼里，他这种不畏强权、敢打敢杀的精神，可能是一种粗暴但有效的“济世”。
比如，他痛恨那些鱼肉百姓的官府和恶霸，他毫不犹豫地去讨伐他们，这在某种程度上也符合了“惩恶”的要求。他有时候也确实救过一些人，比如在浔阳楼的时候，他救了被施耐庵安排去描龙的那些人。但这些行为，更多的是他性格使然，是他对“不公”的直接反应，而不是出于什么高深的佛法修行和慈悲心。
更何况，李逵身上最明显的特点是他的“莽”。他没有章法，没有策略，完全凭着一腔热血和力气往前冲。他容易被煽动，容易被利用，有时候甚至会惹出更大的麻烦。这样的一个人，怎么能和具有高度智慧、洞察世事、深谙佛理的活佛相提并论呢？
所以，如果有人说李逵是“活佛”，我觉得这是一种非常非常“民间化”、“江湖化”的解读，甚至是有点戏谑的说法。可能是因为他身上有一些“侠义”的成分，或者说他身上那种不受约束的“本真”状态，在某些人看来，也算是一种“超凡脱俗”，只是这种超凡脱俗，更像是从泥土里长出来的野草，而不是庙宇里供奉的圣洁莲花。
说到底，李逵是施耐庵笔下的一个文学形象，他代表的是梁山好汉身上那种粗犷、直接、反抗的特质。他是一个好汉，一个杀人不眨眼的杀手，一个喝酒吃肉的粗人，但他绝不是一个“活佛”。拿他比作活佛，更像是对“活佛”这个概念的一种颠覆性的理解，或者说是一种对现实社会中那些“不完美”的英雄的某种寄托和想象吧。但从佛教的严格定义上来说，这简直是风马牛不相及的事情。
网友意见
施耐庵创造了水浒众生，李逵的斧头使他们平等。
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