儒学有机会在这个时代复兴吗？50年内？
儒学能否在这个时代复兴，尤其是在未来五十年内，这是一个复杂且值得深思的问题。答案并非非黑即白，而是充满了可能性与挑战。要探讨这个问题，我们需要深入理解儒学自身的特质，以及当下社会文化、政治、经济等方方面面的现状和趋势。
首先，我们必须认识到，所谓的“复兴”并非简单的回到过去，而是如何在现代语境下重新诠释和应用儒家的思想精髓。儒学并非一个僵化的教条体系，而是一套关于如何安身立命、修身齐家治国平天下的智慧。它的核心关切，如仁爱、礼义、信、孝悌、中庸等，在任何时代都具有一定的普遍价值。
从积极的方面看，儒学复兴的机会是存在的，而且可能在以下几个层面显现：
对精神价值的渴求： 现代社会在物质极大丰富的同时，也面临着精神贫瘠、价值失落的困境。消费主义、功利主义的盛行，让人们在追逐外在成功时，常常感到内心的空虚和迷茫。儒家所倡导的道德修养、内在德性的重要性，以及对和谐人伦关系的强调，恰好能够回应这种精神上的饥渴。当人们反思过度物质化带来的疏离感时，自然会回溯那些关注人心、关注社会和谐的传统智慧。
对社会秩序和道德重建的需求： 随着社会结构的快速变迁，一些传统的社会规范和道德约束正在弱化，导致社会矛盾和冲突增多。儒家关于“礼”的强调，虽然具体形式可能需要调整，但其核心意义——即维护社会秩序、规范人际交往、确立社会责任——仍然具有现实意义。在追求法治的同时，如何培养公民的道德意识和责任感，儒家的“德治”思想，在一定程度上可以作为补充和借鉴。
文化自信的提升与民族认同的巩固： 随着中国国力的增强，对自身传统文化的认同感和自豪感也在提升。将儒学视为中华文明的重要组成部分，并将其与当代中国的发展叙事相连接，是一种自然而然的趋势。这种文化自信的增强，会促使更多人重新审视和学习儒家经典，将其作为民族精神的重要来源。
教育领域的探索： 在基础教育和高等教育领域，已经有越来越多关于儒家经典的教学和研究。虽然目前更多的是作为一种历史文化知识来传授，但如果能够进一步深化其哲学内涵和实践意义的阐释，就有可能在下一代心中播下儒家思想的种子。例如，在中小学道德与法治教育中，可以更系统地融入儒家关于仁爱、诚信、孝道等方面的教育。
“生活儒学”的兴起： 告别过去“学院化”、“仪式化”的儒学，一种更加贴近日常生活的“生活儒学”正在悄然兴起。它不是要求人们穿长袍、讲古语，而是从儒家思想中汲取为人处世的智慧，例如如何处理好家庭关系、职场关系，如何培养良好的品德，如何面对生活中的挑战。这种“生活儒学”可能通过各种文化产品、线上社群、个人修养实践等形式，更广泛地触及社会大众。
然而，儒学复兴也面临着不小的挑战，这些挑战是理解其能否成功的关键：
历史包袱与负面认知： 儒学在历史上曾被政治化，尤其是在某些特定时期，被用来维护封建统治，压制思想解放。这种历史的负面联想，以及一些人对儒家“保守”、“僵化”、“等级森严”的刻板印象，是阻碍其复兴的重要因素。如何剥离其被扭曲的部分，提炼其真正具有普适性的价值，是一个艰巨的任务。
时代精神的冲突： 现代社会强调个体自由、平等、批判性思维。儒家思想中一些强调等级秩序、社会角色固定的观念，与现代社会的价值观存在一定的张力。例如，君臣父子的关系，在现代看来可能带有压迫性。如何将这些观念进行创造性转化，使其符合现代社会对公平正义的要求，是需要智慧解决的问题。
理论与实践的脱节： 儒学强调知行合一，但现实中，很多对儒学感兴趣的人，可能停留在理论层面，难以将其真正落实到生活实践中。反之，一些人虽然生活中有儒家式的行为（如孝顺），但未必主动将其归结为儒家思想。如何建立起一套有效的引导和实践机制，让儒家智慧真正“活”起来，是一个现实的难题。
解释权与话语权之争： 谁有权解释儒学？如何解释？在当下的中国，既有官方提倡的儒学，也有学者挖掘的儒学，还有民间流传的儒学。这些不同的声音和解释，可能造成混淆，甚至出现对儒学的过度曲解或片面强调。保持儒学解释的开放性、多元性，同时又避免其被庸俗化，需要健康的学术和社会环境。
西方思潮的冲击与本土文化的融合： 尽管中国文化自信提升，但西方现代思想、价值观、生活方式仍然具有强大的影响力。儒学需要在与这些外来文化进行对话和融合的过程中，找到自己的位置，而不是简单地对抗或排斥。
在未来五十年内，我倾向于认为儒学不会以一种“原教旨”或“全盘复兴”的方式出现，但其“有选择的、创造性的融入”是很有可能的。 这种融入可能会体现在：
作为一种“文化基因”： 儒学思想将更深入地渗透到中国人的思维方式、价值取向和行为习惯中，成为一种无意识的文化底色。例如，对“家”的重视，对“关系”的看重，对“和谐”的追求，即使不言儒家，这些观念也依然存在。
在特定领域发挥积极作用： 在个人修养、家庭教育、企业文化、社区建设、社会治理等方面，儒家思想中的积极元素会被有意识地借鉴和应用。例如，企业文化中强调诚信、责任、团队协作，教育中强调品德培养、感恩教育，都能看到儒家思想的影子。
成为重要的思想资源库： 面对现代社会出现的各种问题，人们会从儒家经典中寻找启示和解决方案。这并非简单的“回到过去”，而是“从传统中汲取智慧”，用以应对当下的挑战。
“国学热”的持续与深化： 伴随着文化自信的提升，对国学的兴趣会持续存在，但未来的“国学热”可能会更加注重思想的深度和实践的应用，而不仅仅是停留在知识的层面。
具体到“50年”这个时间尺度，可以设想一些场景：
教育体系的调整： 也许在未来，中小学课程中关于儒家伦理、修身养性的内容会更加系统和深入，而不是零散的介绍。大学哲学、社会学、历史学等学科会更加重视对儒学的现代阐释。
公共政策的参考： 在某些涉及社会道德建设、家庭支持、社区和谐的政策制定中，可能会更多地参考儒家关于“仁”、“礼”、“和”的思想。
社会思潮的影响： 那些能够将儒家智慧与现代生活相结合、提出具有说服力解决方案的思想家、学者、甚至是一些公众人物，可能会获得更多的关注和影响力。
个人层面的实践： 越来越多的人会选择通过阅读经典、参加学习班、进行传统文化体验等方式，主动地学习和实践儒家思想，将其作为提升个人品德和生活质量的途径。
总而言之，儒学在当代的“复兴”不是要恢复到过去的某种形态，而是在现代社会结构和价值观背景下，对其核心智慧的重新发掘、诠释和应用。 未来五十年，这并非一场轰轰烈烈的“复古运动”，更可能是一场悄无声息的“融入”，一种对内在精神价值和人际和谐关系的重新关注。其成功的关键在于能否以开放、批判、创新的态度，将儒家思想中那些能够跨越时空的精华，与现代社会的脉搏紧密地连接起来，使其真正服务于当代人的安身立命。这是一个充满挑战，但也充满机遇的过程。
首先，我们必须认识到，所谓的“复兴”并非简单的回到过去，而是如何在现代语境下重新诠释和应用儒家的思想精髓。儒学并非一个僵化的教条体系，而是一套关于如何安身立命、修身齐家治国平天下的智慧。它的核心关切，如仁爱、礼义、信、孝悌、中庸等，在任何时代都具有一定的普遍价值。
从积极的方面看，儒学复兴的机会是存在的，而且可能在以下几个层面显现：
对精神价值的渴求： 现代社会在物质极大丰富的同时，也面临着精神贫瘠、价值失落的困境。消费主义、功利主义的盛行，让人们在追逐外在成功时，常常感到内心的空虚和迷茫。儒家所倡导的道德修养、内在德性的重要性，以及对和谐人伦关系的强调，恰好能够回应这种精神上的饥渴。当人们反思过度物质化带来的疏离感时，自然会回溯那些关注人心、关注社会和谐的传统智慧。
对社会秩序和道德重建的需求： 随着社会结构的快速变迁，一些传统的社会规范和道德约束正在弱化，导致社会矛盾和冲突增多。儒家关于“礼”的强调，虽然具体形式可能需要调整，但其核心意义——即维护社会秩序、规范人际交往、确立社会责任——仍然具有现实意义。在追求法治的同时，如何培养公民的道德意识和责任感，儒家的“德治”思想，在一定程度上可以作为补充和借鉴。
文化自信的提升与民族认同的巩固： 随着中国国力的增强，对自身传统文化的认同感和自豪感也在提升。将儒学视为中华文明的重要组成部分，并将其与当代中国的发展叙事相连接，是一种自然而然的趋势。这种文化自信的增强，会促使更多人重新审视和学习儒家经典，将其作为民族精神的重要来源。
教育领域的探索： 在基础教育和高等教育领域，已经有越来越多关于儒家经典的教学和研究。虽然目前更多的是作为一种历史文化知识来传授，但如果能够进一步深化其哲学内涵和实践意义的阐释，就有可能在下一代心中播下儒家思想的种子。例如，在中小学道德与法治教育中，可以更系统地融入儒家关于仁爱、诚信、孝道等方面的教育。
“生活儒学”的兴起： 告别过去“学院化”、“仪式化”的儒学，一种更加贴近日常生活的“生活儒学”正在悄然兴起。它不是要求人们穿长袍、讲古语，而是从儒家思想中汲取为人处世的智慧，例如如何处理好家庭关系、职场关系，如何培养良好的品德，如何面对生活中的挑战。这种“生活儒学”可能通过各种文化产品、线上社群、个人修养实践等形式，更广泛地触及社会大众。
然而，儒学复兴也面临着不小的挑战，这些挑战是理解其能否成功的关键：
历史包袱与负面认知： 儒学在历史上曾被政治化，尤其是在某些特定时期，被用来维护封建统治，压制思想解放。这种历史的负面联想，以及一些人对儒家“保守”、“僵化”、“等级森严”的刻板印象，是阻碍其复兴的重要因素。如何剥离其被扭曲的部分，提炼其真正具有普适性的价值，是一个艰巨的任务。
时代精神的冲突： 现代社会强调个体自由、平等、批判性思维。儒家思想中一些强调等级秩序、社会角色固定的观念，与现代社会的价值观存在一定的张力。例如，君臣父子的关系，在现代看来可能带有压迫性。如何将这些观念进行创造性转化，使其符合现代社会对公平正义的要求，是需要智慧解决的问题。
理论与实践的脱节： 儒学强调知行合一，但现实中，很多对儒学感兴趣的人，可能停留在理论层面，难以将其真正落实到生活实践中。反之，一些人虽然生活中有儒家式的行为（如孝顺），但未必主动将其归结为儒家思想。如何建立起一套有效的引导和实践机制，让儒家智慧真正“活”起来，是一个现实的难题。
解释权与话语权之争： 谁有权解释儒学？如何解释？在当下的中国，既有官方提倡的儒学，也有学者挖掘的儒学，还有民间流传的儒学。这些不同的声音和解释，可能造成混淆，甚至出现对儒学的过度曲解或片面强调。保持儒学解释的开放性、多元性，同时又避免其被庸俗化，需要健康的学术和社会环境。
西方思潮的冲击与本土文化的融合： 尽管中国文化自信提升，但西方现代思想、价值观、生活方式仍然具有强大的影响力。儒学需要在与这些外来文化进行对话和融合的过程中，找到自己的位置，而不是简单地对抗或排斥。
在未来五十年内，我倾向于认为儒学不会以一种“原教旨”或“全盘复兴”的方式出现，但其“有选择的、创造性的融入”是很有可能的。 这种融入可能会体现在：
作为一种“文化基因”： 儒学思想将更深入地渗透到中国人的思维方式、价值取向和行为习惯中，成为一种无意识的文化底色。例如，对“家”的重视，对“关系”的看重，对“和谐”的追求，即使不言儒家，这些观念也依然存在。
在特定领域发挥积极作用： 在个人修养、家庭教育、企业文化、社区建设、社会治理等方面，儒家思想中的积极元素会被有意识地借鉴和应用。例如，企业文化中强调诚信、责任、团队协作，教育中强调品德培养、感恩教育，都能看到儒家思想的影子。
成为重要的思想资源库： 面对现代社会出现的各种问题，人们会从儒家经典中寻找启示和解决方案。这并非简单的“回到过去”，而是“从传统中汲取智慧”，用以应对当下的挑战。
“国学热”的持续与深化： 伴随着文化自信的提升，对国学的兴趣会持续存在，但未来的“国学热”可能会更加注重思想的深度和实践的应用，而不仅仅是停留在知识的层面。
具体到“50年”这个时间尺度，可以设想一些场景：
教育体系的调整： 也许在未来，中小学课程中关于儒家伦理、修身养性的内容会更加系统和深入，而不是零散的介绍。大学哲学、社会学、历史学等学科会更加重视对儒学的现代阐释。
公共政策的参考： 在某些涉及社会道德建设、家庭支持、社区和谐的政策制定中，可能会更多地参考儒家关于“仁”、“礼”、“和”的思想。
社会思潮的影响： 那些能够将儒家智慧与现代生活相结合、提出具有说服力解决方案的思想家、学者、甚至是一些公众人物，可能会获得更多的关注和影响力。
个人层面的实践： 越来越多的人会选择通过阅读经典、参加学习班、进行传统文化体验等方式，主动地学习和实践儒家思想，将其作为提升个人品德和生活质量的途径。
总而言之，儒学在当代的“复兴”不是要恢复到过去的某种形态，而是在现代社会结构和价值观背景下，对其核心智慧的重新发掘、诠释和应用。 未来五十年，这并非一场轰轰烈烈的“复古运动”，更可能是一场悄无声息的“融入”，一种对内在精神价值和人际和谐关系的重新关注。其成功的关键在于能否以开放、批判、创新的态度，将儒家思想中那些能够跨越时空的精华，与现代社会的脉搏紧密地连接起来，使其真正服务于当代人的安身立命。这是一个充满挑战，但也充满机遇的过程。
网友意见
清朝的时候，大师们反对修铁路是为什么呢？
认为守国之道在于人和，并兼重地形之险，若造铁路，则不惟不设险，而且自平其险。
针对有人提出修建铁路，便于朝廷访查各地民情，有益于政治清明，认为：“察吏之昏明，在精神不在足迹”。
你要说大师们是坏人吧，也不能说是坏人
比如反对修铁路反对的最厉害的刘锡鸿
他对晚清吏治的黑暗现状感到痛心疾首，
提出"故今日之事，为吏者当以顺治是诸辅臣为法，代幼主以遵成宪，毋忘综核名实之严，然后国威可以复振，非然者筋脉日益弛缓，寸步将必难移，惟僵仆以任人陵虐已矣。""见上所为赏罚者一皆不拘情面，不关毁誉，不杂恩怨，不任素性，爱憎不因偶然喜怒乃知求荣去辱只此化恶善一途。"
想复兴孟子的重视教化。
他提出了解决的办法。如裁撤冗员，以礼驭吏等，"择枢臣之忠清刚正者，省去别项差使，专核吏、兵、刑三部议处事件，而治其询纵滥保之失"，从而使得"是非悉当默险能明，人人有所惩劝以效其才能，亦人人无可干求以养廉耻，则牧民驭兵两大政自然日有起色"。
说白了就是，面对清末这种三千年未有之大变局
儒家拿出来的应对的方法还是一堆套话
什么选拔优秀的有道德的人啥的
问题是几千年了，怎么还是以前那些话，一点进步都没有？？
化用一下墨子的话说就是，谁不知道要选拔有道德有能耐的人啊？？你说这有什么用啊！
一堆正确而无用的废话
最后到了现在，大学里可有儒家的教程？
别说理工农医经济这些了
除了国画书法古典文学这些科目，剩下的那个不一大堆外国教材？再说了就算国画书法不也得学英语啊
行政管理这门课里边有儒家的书吗？儒家当官当了一千多年，怎么连一点教程都拿不出来？还是说你们当官就是指望下边的刑名师爷钱粮师爷等等各种师爷了？
中山大学的行政管理自考本科里边，课程分别是：
西方管理学现代管理学组织行为学等等，连计算机英语都有，和中国古代的东西有关的只有中国行政史和中国文化概论两门然而对应的还是西方行政学说史和西方政治制度······
换句话说
要复兴儒学，必须先抛弃儒学，这样国家才能强大
等到中国强大了，厉害了
就会请儒家发挥老本行，把孔夫子的话从句子到标点重新修改
其实现代管理学我们古代已经知道了啊，只不过当时翻译错了，圣人的这句话应该这么理解的··
这么一理解，是不是就是卢梭了呢？这么一理解，是不是就马克思了呢
这么一理解，是不是 了呢？
传统文化本身在回归和复兴。但是没人任何一种传统思潮能回到国家指导思想的地位上了。
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