如何看待“明清战争是内战”这一观点？
首先，我们得明确什么是“内战”。通常意义上的内战是指一个国家内部不同政治派别或地区之间发生的武装冲突。它强调的是国家主体的连续性，只不过内部的政治合法性发生了剧烈争夺。
那么，我们怎么套用这个定义来审视明清战争呢？
支持“明清战争是内战”观点的理由，可以从以下几个方面来解读：
政治合法性的争夺与继承： 明朝末年，政治腐败、宦官专权、农民起义此起彼伏，政权合法性已经摇摇欲坠。在这种背景下，清朝（当时称后金）的崛起，其目的并非像西方殖民者那样颠覆整个中国的统治体系，而是要取代已经失控的明朝，成为新的“天命所归”的统治者。清朝入关，并且最终取代明朝，从政治逻辑上看，可以被视为一场争夺中国统治合法性的权力斗争，只不过一方是早已存在的政权，另一方是新兴的、来自边疆的强大力量。清朝建立后，也极力宣称自己是明朝的继承者，延续了中国的政治传统和疆域，这使得这场战争在政治层面上带有了内战的色彩。他们强调的是“驱逐鞑虏，恢复中华”的反义，即他们认为自己是汉族政权的继承者。
统治阶层的部分重叠与融合： 尽管清朝是满族建立的政权，但他们并非完全的外来征服者。在明朝灭亡前后，有大量的明朝官员、士绅、军队选择归降或被招降。这些人继续在清朝政府中任职，他们带来了明朝的政治经验、制度和文化。这种统治阶层的部分重叠和融合，使得新政权的运作在一定程度上延续了旧政权的痕迹。比如，大量明朝汉官在清朝初年担任重要职务，构成了清朝统治的重要基础。这与完全的外国征服，征服者与被征服者之间没有政治上的联系是不同的。
文化与认同的复杂性： 虽然清朝是满族建立的政权，但他们并不打算用纯粹的满族文化取代汉文化。相反，他们积极吸纳和融合汉族文化，甚至在很多方面以汉族文化为典范。清朝统治者也努力学习汉族的语言、制度、思想，以争取汉族士人的支持和巩固统治。这种文化上的融合和策略性的认同构建，使得这场战争的性质不像纯粹的文化征服，而是带有内部权力更迭和政治融合的特征。
部分历史叙事的强调： 在某些历史解释中，尤其是侧重于中国内部政治斗争和王朝更替的视角下，会倾向于将明清战争视为一次由内部危机引发的、最终由新兴势力完成的“改朝换代”。这种叙事强调的是政权合法性的转移，以及在中国这一政治实体内部完成的权力再分配。
然而，我们也不能忽略反驳“明清战争是内战”观点的理由，这些理由同样重要且有说服力：
民族与族群的差异： 这是最核心的反对理由。明朝是中国历史上一个由汉族建立并主要统治的王朝。而清朝是由满族建立的政权，这是一个来自东北的、不同于汉族的民族政权。从民族构成和统治集团的族源上看，这是两个不同民族政权之间的权力争夺。尤其是在初期，清朝对明朝的征服，以及后来实行的剃发易服等政策，都带有明显的民族征服色彩，旨在确立满族的统治地位和区别于汉族的民族标识。这与同一民族内部的政权争夺有着本质区别。
征服与被征服的性质： 清朝并非在明朝合法继承权的基础上取得政权，而是通过军事征服，击败了明朝军队，最终占领了明朝的都城和广阔的疆域。这种征服过程，即使在征服后有融合，其起始和主导的性质仍然是征服。许多被清朝征服的地区和人民，经历了抵抗和屠杀，这与内战中不同派别之间通常（但不绝对）在同一政治体系内的争夺有所不同。
政治制度的延续与断裂： 虽然清朝继承了许多明朝的制度和官僚体系，但它也带来了满族的政治传统，并且在统治策略上进行了一系列调整。例如，八旗制度在早期对清朝统治起到了至关重要的作用，这是明朝所没有的。同时，清朝对汉族士大夫的控制和利用方式，也与明朝有所不同。因此，说完全没有政治制度上的断裂，是不准确的。
“驱逐鞑虏，恢复中华”的反向解读： 在中国历史上，“驱逐鞑虏，恢复中华”往往是汉族政权面对非汉族统治者时才会使用的口号，它强调的是民族解放和政权更迭。如果清朝本身是中国内战的一方，那么这个口号的含义就会变得模糊不清。
综合来看，如何看待“明清战争是内战”这一观点？
我认为，将其简单地定性为“是”或“否”可能过于简单化了。更恰当的理解方式是：
它是具有“内战”某些特征的“民族征服与融合”的过程。 从广义的政治斗争和权力转移来看，它确实有内战的影子，因为争夺的是同一个中国的统治权，而且有大量的旧政权官员被新政权吸收。
但其核心的驱动力和性质，更多地带有“民族征服”的色彩。 满族作为一支独立的民族力量，通过军事手段征服了汉族为主体的明朝政权。这种民族性的差异和征服行为，是这场战争最显著的特征，也使其与传统的“内战”有所区别。
历史的复杂性在于它并非非黑即白。明清战争既是中原王朝周期性更替的延续，也是一个非汉民族成功征服并建立起一个统一王朝的标志。我们可以说，清朝的入主中原，是在明朝自身危机四伏、政权内耗到极致的情况下发生的，它借由内部的混乱成功地完成了对整个政治实体的“接收”和“重塑”。而这种“接收”和“重塑”，包含了大量的融合，但也伴随着明显的民族征服印记。
所以，当有人提出“明清战争是内战”时，我们可以理解他们是从政治合法性的转移、统治精英的融合等角度出发，试图将这场战争纳入中国王朝更迭的宏大叙事中。但我们也不能忘记，它同时也是一场在民族构成、统治民族与被统治民族关系上具有鲜明特征的征服战争。理解这场战争，需要将这两个层面都考虑进去，才能获得更全面、更深刻的认识。
网友意见
努尔哈赤“后金汗国”、皇太极的“清帝国”和明朝的战争，从中国大历史的高度，当然是从奴隶制发端的边疆胡族政权，和汉人中原王朝的战争。但从明末当时来看，则是叛国者建立的新国度，对代表当时华夏的明王朝的侵略战争。
“中国”一词原意，指华夏民族发源的中原地区。自古以来，中国皆是占据中原之地的华夏王朝的代称。
【中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。】——《春秋左传正义》
宋朝人，就称自己为“中国”、宋朝国民为“中国人”。明朝人同样称自己为“中国”、明朝国民为“中国人”。
历史上的大唐王朝也好，大宋王朝也好，大明王朝也罢，从来并非是真正“一个国家一个民族”的单一民族国家，而正和我们现今一样，同样是汉人为主体民族的多民族国家。
党项人府州折家，为大宋王朝镇守边疆，苦战同族建立的西夏国百年，大批蒙古“达官”长年为大明抵御瓦剌鞑靼等北虏立功，因此，他们就是认同华夏文明、为华夏王朝而战的古代优秀爱国者，爱的不止是汉人的大宋大明，亦可说是华夏的大宋大明，中国的大宋大明。
同样，包括女真各部族的整个中国东北地区，是辽东都指挥使司和奴儿干都司管辖的广大土地，在当时也是无可争议的明王朝代表的“中国”领土，根本不是如清朝遗老遗少吹嘘的那样，是什么满清入关带给中国的“嫁妆”。
从明朝永乐年间起，建州女真部就是明朝的羁縻土司，其首领世袭明朝建州卫、建州左卫、建州右卫等三卫都指挥使的职务，归辽东都指挥使司统辖。这些人受明朝朝廷册封，领奉诰印、受冠带袭衣，晋升官爵、更换文书，迁徙住牧，都须呈报明廷批准，其军队听从明廷征调;各级首领每年都要到京师朝贡。
努尔哈赤起兵反明前，不但是明朝建州左卫都指挥使，而且深得当时辽东总兵李成梁信赖，当了几十年明朝边军的军官，官居明朝二品龙虎将军的要职，还曾多次到北京朝贡。这个时候的大明帝国建州左卫都指挥使、二品龙虎将军努尔哈赤，当然谁都不能否认他古代中国人的身份。
然而，当努尔哈赤起兵反明的性质，绝不止是如一千年前的安禄山起兵反唐一般，只是中华帝国边疆的胡族武人，怀着狼子野心，率领边军谋叛，发动的对中原华夏王朝的叛乱。因为努尔哈赤宣布独立后，建立了自外于中华的“后金汗国”。他的子孙建立清王朝后，更大肆删改明朝史书，将其祖先为明朝臣属长达二百余年的事实抹杀，完全以自外于明朝的外国自居。
而且，努尔哈赤和皇太极父子大力推行了民族隔离性质的八旗制，裹挟了辽东女真人、蒙古人和部分归降汉人，组建了“八旗”，统称“旗人”，逐渐形成了一个新生民族"满洲族"，和明王朝的民众相区别，因此，使得这场明清战争的主要性质，同时兼有建州女真部为核心的八旗部族（"满洲族"），对汉民族这个大明王朝主体民族的民族战争的性质。
做为一个叛国者，此后一直到努尔哈赤死亡为止，他的自我认知都是“后金国大汗”，对真正能代表“古代中国”的明王朝和汉人更充满敌视心态，甚至大肆屠杀了后金国境内的几十万上百万汉人。
而且，努尔哈赤时代的后金汗国，并没有任何如汉化后的鲜卑北魏政权那样，自认为是华夏王朝继承者或者说“中国”的认知，而是一心要割据辽东关外，建立一个和代表“中国”的明王朝对立的新国家。
因此，这个罪恶滔天的刽子手和叛国者，也绝不能再被认为是古代意义上的“中国人”，而仅仅只是“现代中国境内的古代历史人物”。
因此，明朝末年众多抗清将领，浴血奋战至死方休，坚决反对这样一个叛国者建立的黑暗国度，悍然发动的对古代中国的侵略战争，坚决捍卫先进的华夏文明，当然是毫无疑问、不容质疑的中华民族英雄。
- 愿吾辽人，无忘孙承宗；愿吾冀人，无忘卢象升；愿吾晋人，无忘曹变蛟；
- 愿吾苏人，无忘阎应元；愿吾沪人，无忘夏完淳；愿吾越人，无忘张煌言；
- 愿吾桂人，无忘张同敞；愿吾楚人，无忘文安之；愿吾秦人，无忘李来亨；
- 愿吾川人，无忘秦良玉；愿我闽人，无忘郑成功；愿吾滇人，无忘李定国……
生则中华兮死则大明，寸丹为重兮七尺为轻，存天地兮千载，尽人世乎倥偬，晔晔其曜兮日月，慨慨其贞兮悼行。
今天互联网络中，颇有一小部分逆向民族主义者们，长期混淆视听，硬是将清代皇室的民族血统，当做其专制统治与卖国罪行的护身符，抵制一切对其罪行的批判，更否定一众明末华夏民族英雄的历史价值。数典忘祖，不外如是。
他们对历史上华夏文明先民的悲惨遭遇毫无悲悯之心，对清朝历史中证据确凿的累累恶行，或不愿细看，或曲意粉饰，一见到批判此类凶暴行径发的言论，就立时按捺不住，进行不负责任的攻击，这才是真正褊狭的逆向民族情绪。 这种思维发展到极致，便是某些丧了天良的公知学者们的「岳飞、文天祥非民族英雄说」「满清入关顺应历史进步说」。
对逆向民族主义者们的种种谬论，早在明朝末年， 中华伟大思想巨人，船山先生王夫之，便通过其《读通鉴论》，成为自管仲、孔子之季，代代相承了三千年之久的华夏民族主义之集大成者。
船山先生其人，一生知行合一，处神州存亡之际，甘冒奇险奔波各地矢志反清，直到年逾花甲之龄，大明永历政权覆灭，李晋王归天，张苍水殉国时，方才避居湘西僻野，著述讲学。其逝世时，清兵入关已近半个世纪，却终生不曾剃发易服，对清廷多次招揽严辞以拒，自诩“清风有意难留我，明月无心自照人”，无论学问人品，皆独步后世数百年。
船山先生倡导实学，开启了对近现代中国影响巨大的湖湘学派，湖南诸多近现代史名人包括开国伟人在内，无不深受其影响。而现行唯物史观教材中，同样称颂他是唯物主义的大哲学家，满篇赞誉之辞。
船山先生思想的一大历史贡献，便是重倡了孔子的【夷狄之有君,不如诸夏之无也】，强调华夷之别远远高于君臣之义，在夷狄乱华之世，天下之大防者二：华夏即君子、夷狄即小人；而绝不能「以一时之君臣，废古今夷夏之通义」「中国可禅,可继,可革，而不可使夷类间之」。
王夫之《读通鉴论》 ：【华夏之於夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄。所以然者何也?人不自畛以绝物，则天维裂矣。华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其党，则人维裂矣。】 【夷夏者，义之犹严者。不以一时之君臣，废古今夷夏之通义也。败类之儒，鬻道统于夷狄盗贼而使窃。岂不知中国可禅、可继、可革！而不可使夷类间之。】
同时，船山先生一针见血，评价历史上那些胡族君主的尊儒倡礼，不过是装模作样收揽人心，“鬻道统以教之窃”，自欺欺人更复欺天之举，深刻揭露了从刘渊石勒们，一直到康熙帝乾隆帝等胡族统治者的反动本质，及其总能得志一时、终必灭亡的必然结局；更成为辛亥革命推翻满清，光复华夏的思想之源。船山先生“败类之儒”之考语，更早已将一众“逢汉必反”的逆向民族主义者的嘴脸，刻画得入木三分。
章太炎：【船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。】
纵观汉唐宋明各朝，华夏文明皆是当时世界最高度发达的文明，物产丰盛，衣饰精美，文华风物，地灵人杰，诸子典籍，诗词文章，礼仪冠裳，延绵千载，灿烂辉煌。
而五胡乱华、安史之乱、靖康之变、蒙古南侵、满清入关这一场场夷狄挑起的惨烈战祸，无不导致生灵惨遭涂炭，户口极度减少，经济凋敝，文化毁灭，南北分离、苦难深重。 夷狄们入侵后，不但大规模烧杀奸淫，抢掠财富，甚至往往将他们野蛮落后的奴隶制也带来中原，因此不但中国社会被严重摧残，生产遭严重破坏，而且每次入侵皆带来先进华夏文明的极大倒退。
我华夏历代先烈，为了抵御夷狄的侵略屠杀与奴役，为了维护当时世界最先进的文明，与之坚决抗争，至死不休。 无论是千古流芳的岳武穆、文天祥、李定国，还是那成千上万没来得及留下名姓的普通士卒，正是在这些英雄抗御敌虏过程中，不断地为华夏民族增添一篇又一篇壮丽华章。
自《满江红》《正气歌》一脉相承的中华爱国主义，便是这些千古英雄的爱国精神和民族气节，是他们精魂所凝、血魄所融，世世代代激励着华夏民族魂魄，震撼着华夏民族心灵，鞭策着后世华夏子孙，也必为中华儿女推崇一直到时光尽头。
是内战。努尔哈赤起兵时身份为“大明建州卫龙虎将军”。
阻碍国家统一要辩证地分析，阻碍国家被坏人（反动势力）统一的就是英雄，阻碍国家被好人（进步势力）统一的就是罪人。
其实是当今民族国家建构过程中的认知分裂。
在民族建构过程中的重要一环就是划分敌我，过去的历史被重新评估，以及反复确认到底什么是自我。
德意志民族建构的过程就要去除神罗和拉丁传统，要不然德意志建立不起来，意大利也要排除罗马帝国和教庭才能真正找到什么是现代意大利，日本要重新发明万世一系的天皇，要排斥中古汉文传统，才能建立现代国家新的神话。
辛亥以来，国朝的现代认同一直在不同方向上探索，至今没有一统新的神话，庙堂和在野，学界和大众，两岸四地都有不同的认同方向，所以也根本分不清谁是民族的英雄还是民族的敌人，因为各家有不同的英雄和敌人，这也导致很多人的认知分裂和双标甚至多标。
又因为很特殊的马克思背景和传统帝国背景，现代国家的建构也很难完成，马克思以阶级划分，鼓动世界革命，天然消极共同体，所以言国家必将消亡，帝国以暴力和疆域一统为主业，极力压制任何想挑战其唯一权威的地方势力，划分族类对于帝国来说，不是关键问题，只要对帝国有用的人，都可以成为帝国的帕夏，所以才会出现英国国籍的海关总长和回回出身的尚书令，以现代国家来看再难以理解。
所以，这种认知分裂还将继续。
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