一个汉语言的硕士不知道屈原的典故正常吗？
首先，我想说，一个汉语言专业的硕士不知道屈原的典故，这事儿……怎么说呢，挺少见的。不过，说它“不正常”吧，也未必绝对。咱们得具体情况具体分析。
您想让我详细说，那就一步步来，我尽量用大白话，把这事儿掰扯清楚。
为什么说“挺少见”？
我们先来看看“汉语言文学”这个专业。它到底学点啥？简单来说，就是研究汉民族语言和文学的。这可不是随便看看古诗古文就能毕业的。这个专业通常会涉及：
中国古代文学史： 这是重中之重，里面包含了从先秦到近代的各个时期、各种体裁的文学作品和作家。屈原作为中国文学史上绕不过去的一座高峰，他的作品《离骚》、《九歌》等，以及他的人生经历，是古代文学教学和研究的核心内容之一。
中国古代文论： 学习文学理论，怎么可能绕开屈原那些影响深远的文学观点呢？
诗歌鉴赏： 屈原的诗歌，尤其是楚辞，以其瑰丽奇特的想象、浪漫主义的风格，在中国诗歌史上占有独特的地位。学习如何鉴赏诗歌，屈原的作品是必不可少的案例。
文化史、思想史： 屈原不仅仅是个诗人，他还是个政治家，他的思想反映了当时社会的一些矛盾和士人的忧患意识。这些都属于汉语言文学专业会涉及的范畴。
所以，您看，屈原的典故，从文学创作、文学史地位、文化影响等各个角度，都深深地烙印在中国文学的肌体上。一个扎扎实实学了几年汉语言文学的硕士，即使不是研究屈原的专家，对他的生平、作品、以及由此衍生出的文化符号（比如端午节、粽子、龙舟），应该都是有基本了解的。
那么，为什么又说“未必绝对”？
这就要说到“正常”与“不正常”之间的灰色地带了。有没有可能，这位硕士的专业方向比较偏呢？
可能是现代文学或当代文学方向： 如果这位硕士读的是现当代文学方向，主要研究的都是近现代的作家作品，那么他对古代文学，尤其是屈原这种非常遥远的古代人物，了解得相对少一些，也不是完全不可能。当然，这也不是说完全不知道，只是可能不如那些专攻古代文学的同学那么熟悉。
可能是语言学方向： 汉语言文学这个大类里，也有很多分支，比如语言学。如果这位硕士是研究语音、文字、语法、词汇等方面的，那么他的重点确实在“语言”本身，而不是“文学”。虽然语言和文学密不可分，但侧重点不同，对文学史人物的了解程度自然也会有差异。
学习过程中的侧重点不同： 即使是古代文学方向，每个人的学习过程和兴趣点也不同。有些人可能对唐诗宋词更感兴趣，有些人可能对明清小说更熟悉。在浩如烟海的古代文学作品中，你不可能要求每个人都对所有重要的作家和作品了如指掌，总会有一些“盲点”。
毕业后工作方向： 毕业后，他从事的工作可能与文学研究没有直接关系，比如教育（但如果是教古代文学，那还是会接触到）、出版、媒体、甚至是非文学行业。时间一长，一些与工作不直接相关的知识，确实可能会渐渐淡忘，尤其是在信息爆炸的时代，新的信息不断涌入，旧的知识如果不经常复习，就容易被“挤”出去。
“不知道”的定义： 还有一点很重要，就是“不知道”的程度。是完全没听过屈原这个人？还是知道有屈原这个人，但对他的生平典故一概不知？前者确实很罕见，后者则相对可能一些。可能他对屈原的印象只停留在“古代诗人”、“投江自尽”这种非常表面的认知，更深入的典故，比如“举国悲恸”、“泽畔吟”、“泽畔兰芷”等等，就不太了解了。
更详细地讲讲屈原的“典故”
您说要详细，那咱们就得把屈原这个人的“梗”说得透彻点。屈原的典故，其实挺多的，而且和中国文化融合得很深：
1. “信而见疑，忠而被谤”： 这是屈原悲剧命运的写照。《史记·屈原贾生列传》就记载了他“内行修洁，言论诚信，被谗获罪，流放汉北”。他真心为国，却被小人诽谤，遭到了楚怀王和楚顷襄王的疏远和流放。这反映了古代政治斗争的残酷，以及君臣之间信任的缺失。
2. 《离骚》的创作： 这是屈原的代表作，也是中国文学史上最著名的长篇抒情诗之一。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这句，可以说是千古绝唱，表达了他坚持真理、不屈不挠的精神。诗中充满了瑰丽的想象，描写了他流放中的痛苦、对国家的忧虑，以及对理想的追求。
3. “美人香草”的象征： 在《离骚》等作品中，屈原常用“美人”象征君王或理想中的贤君，用“香草”（如兰、芷、蕙）象征自己的高洁品德。当君王“昏乱”时，他用“美人”来比喻君王，但因为君王受奸臣蒙蔽，他只能用“香草”来寄托自己的愁思和高洁。这种“美人香草”的用法，成为后世文人常用的比兴手法，影响深远。
4. “泽畔吟”： 屈原被流放后，曾在水边独吟，写下了《渔父》等篇章。《渔父》中，渔父问他：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原回答说：“屈原曰：‘何谓洁而濯之？吾固将照化工，洁其何损；且吾方且行，吾又何加焉？’”这段对话，展现了屈原宁愿保持自己的高洁，也不愿随波逐流、同流合污的品格。
5. 投江殉国： 这是最广为人知的典故。楚国灭亡，屈原“哀伤过过度，身体憔悴，颜色惨变”。他眼见国家灭亡，无法挽救，悲愤之下，“怀石，遂入汨罗江，投水而死”。
6. 端午节的由来： 人们为了纪念屈原，便在每年的农历五月初五（端午节）这一天，在汨罗江上举行龙舟竞渡，并用粽子投江，防止鱼虾吃掉屈原的身体。这个习俗流传至今，已经成为中华民族重要的传统节日。
回到“正常”与“不正常”
所以，您看到了，屈原的典故，不仅仅是文学上的，更是一种文化符号，一种精神象征。
如果一个汉语言专业的硕士，对这些连基本印象都没有，那确实会让人觉得：
他的学习可能不太系统： 尤其如果他学的是中国古代文学，那这就有点说不过去了。
他对专业的兴趣可能不浓厚： 学习一个专业，往往会围绕一些核心人物和核心典故展开，如果对这些最基础的东西都缺乏了解，那学习的深度就可想而知了。
他可能没有真正体会到汉语言文学的“魂”： 汉语言文学不仅仅是文字和语法，它承载着中华民族的历史、文化和情感。屈原的诗歌和他的精神，正是这种“魂”的重要组成部分。
但是，我们也不能一竿子打死所有人。
正如我之前说的，每个人的学习路径、侧重点、兴趣点，甚至毕业后的职业发展，都会影响他对知识的掌握程度。
偶尔的“盲区”是存在的： 就像我们每个人都会有自己不熟悉的领域一样，即使是博士，也可能对某个非常细分的领域不了解。
“知道”的标准也不同： 有人可能对屈原的作品如数家珍，有人可能只知道他投江了，有人可能更熟悉与端午节相关的习俗。这都属于“知道”的范畴，只是深浅不同。
所以，您问“正常吗？”
我个人认为，作为一个汉语言文学专业的硕士，对屈原的生平典故有一个基本的、甚至是深入的了解，是非常正常且应该的。如果完全不知道，那就不太正常了，至少说明他的学习过程存在一些问题，或者他对专业的投入度不够。
但我们也不能因为偶尔的“不知道”，就全盘否定一个人的专业能力。毕竟，人是活的，知识是不断更新和遗忘的。更重要的是，他是否具备学习和了解这些知识的能力和意愿。
总而言之，这个问题没有一个绝对的答案，但大多数情况下，一个汉语言专业的硕士，应该对屈原有所了解。如果他真的完全不知道，那确实是一个值得思考的现象。
希望我讲得够详细，也够明白。不知您觉得如何？
网友意见
谢邀。
这是非常不正常的。
可能我的观点会有很多人看不惯亦或是会触怒一部分人。
不知道题主是否了解汉语言文学的八个二级学科，题目中说的“汉语言”我估计是一个模糊的笼统的概念。
先说这首诗。
辛弃疾的词向来以用典著称，这首词亦不例外，《短歌行》自不必说，
何人为我楚舞：
《史记•留侯世家》：四人为寿已毕，趋去。上目送之，召戚夫人指示四人者曰：“我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。”戚夫人泣，上曰：“为我楚舞，吾为若楚歌。”歌曰：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可柰何！虽有矰缴，尚安所施！”歌数阕，戚夫人嘘唏流涕，上起去，罢酒。
听我楚狂声
《论语•微子》：楚国的狂人接舆的《凤兮歌》。楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”
余既滋兰九畹
《楚辞•离骚》：“余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩”
秋菊更餐英
《楚辞•离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。
门外沧浪水，可以濯吾缨
《孟子•离屡》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
《楚辞•渔父》：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”
一杯酒，何问似，身后名
《世说新语•任诞》：“张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：'卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？'答曰：'使我有身后名，不如即时一杯酒！'”
悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相识
《楚辞•九歌•少司命》：“悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相识。”
富贵非吾事
陶渊明《归去来兮辞》：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”
归于白欧盟
《列子•黄帝》篇：“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之’。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”
（典出上半部分）
屈原的香草美人意象在整个中国文学中是有开创性地位的，辛词中对其引用是非常明显的。
在整个中国文学史中，屈原的地位是不言自明的，他对后世的文学精神的影响亦是不可估量的。《离骚》与《诗经》并称为中国文学的两大源头。它对汉代文学的主流形式具有直接的影响，为后世文学的创作提供了大量的文本素材，注入了丰富的精神内涵。
那么这样一个绕不开的人物、绕不开的文学作品，一个汉语言文学专业的人不知道、不熟悉是否正常？当然不正常。
当然汉语言文学专业的门槛不高，有很多人是因为热爱选择了这个专业，也有很多人是半推半就或服从调剂而懵懵懂懂地来到这个专业，但不管怎样，既然本科学了这个专业，没有读过《离骚》的，都是不合格的。（防止杠精，这里补充几句，没有哪个学校的汉语言文学专业古代文学课上会不讲屈原的，就算老师没有在课上让学生读《离骚》，也会让学生在课下读一读，的确会有很多人不会去读，如此，我说一句不合格也不为过吧）。你可以不了解宋玉，不了解唐勒、不了解景差，但不能不了解屈原；你可以没读过《神女赋》，没读过《大招》，但不能没读过《离骚》。
如果该老师本科是汉语言文学专业的，如上文，她不知道屈原的典故是绝对不正常的。即便她对古代文学不感兴趣，看不出“秋菊”、“落英”等意象，下文“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”也总该听过。
如果该老师的硕士是跨考的，中国古代文学、中国古典文献学自不必说，文艺学、现当代文学、比较文学与外国文学在初试中应该要考文学史吧。又或者她学的是汉语言文字学或语言学及应用语言学，选学校的时候选择的是不考文学史的？我想这个概率应该不大吧。总不至于选的是少数民族语言文学吧？（学科语文应该不属于汉语言文学专业吧。）
就算该老师本科非汉语言文学专业，跨考选的不考文学史的学校，她高中总逃不掉《离骚》吧。
这里你还要说高中的选文没有涉及到“余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩”和“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”两句，甚至连“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”一句也没有听过，香草意象也不认识
那…你赢了，我无话可说…
以上几种条件能同时满足，还选择考汉语言文学的硕士，我……真的，你赢了。
前面的很多回答中，各个答主都认为这是正常的，可以理解的，确实，很多中学语文老师的知识储备没有那么多，需要做知识拓展的时候会捉襟见肘，比如讲《阿房宫赋》，“房”为什么读“pang”；通假字产生的原因；“哀民生之多艰”中“民生”指什么……当然这些东西对高考来说可能不会有什么用，高中老师最实际的任务是帮助学生考出高分。但我想，作为汉语言文学专业的人，还应该肩负起传播优秀传统文化的责任，在教学之余，让更多的学生认识、了解文化常识。
我想到郑强在九江学院的演讲中说，很多中小学老师在毕业以后就不会去读书，教了几十年书都未必会再去读书。正如题主所说的这位语文老师，不管是从汉语言文学专业来说还是从教师这个职业上来说，她都是不合格的。何为师范？学高为师，身正为范。
以上，一点浅见。
最后附上《楚辞》的各个版本，以飨诸位。
1：王逸《楚辞章句》上承刘向《楚辞》，但它原版早亡，现存主要版本有：1518年（明正德十三年戊寅刊本），北京图书馆藏；明嘉靖中复宋本十七卷，上海图书馆藏；1571年（明隆庆五年辛未）豫章王孙用晦夫容馆复宋本十七卷，前附《楚辞疑字直音补》一卷，上海图书馆藏；1586年（明万历十四年丙戌）冯绍祖校勘本；等。
2：继承王逸《楚辞章句》最受重视的版本是宋洪兴祖《楚辞补注》。但按王逸《楚辞章句》“自序”，刘向的《楚辞》应为十六卷，而现见版本的《楚辞章句》，却是十七卷，多出了一篇王逸自作自注的《九思》，因此一直令人起疑，甚至有怀疑其作真伪者。洪兴祖《楚辞补注》则认为只是后人加入，“逸不应自为注解，恐其子延寿之徒为之尔”。洪兴祖的《楚辞补注》的，本旨是补王逸《楚辞章句》之未备，故取名“补注”，是公认较为全面保留《楚辞章句》、乃至上接刘向《楚辞》的著作。在《楚辞》早佚，《楚辞章句》原貌不见得情况下，《楚辞补注》遂成为最主要的追溯《楚辞》的版本。该书同样十七卷，在承袭《楚辞章句》内容上，作进一步《楚辞》的补注及阐发等，客观上也留住了已经失传的隋唐以前及洪氏同时代的遗说。
《楚辞补注》版本较多，主要有：明复刻宋本，浙江图书馆藏；明崇祯中汲古阁重刊宋本，北京图书馆藏；清素位堂刊本，北京图书馆藏；清文津阁、文澜阁《四库全书》本；1846年（道光二十六年丙午）《惜阴轩丛书》仿汲古阁本，等。
3： 《楚辞入门》，梅桐生著，贵州人民出版社1991年版；该书对楚辞研究所涉及的各个方面均有所述，深入浅出，体系完整。
4：《楚辞全译》，黄寿祺、梅桐生合著，贵州人民出版社1984年版；收录了王逸《楚辞章句》和朱熹《楚辞集注》中的全部作品，是于今最全的楚辞注释本；该书每篇均有详细的题解，通俗性、学术性兼备。
5：《楚辞今注》，汤炳正等注，上海古籍出版社1996年版，为“中国古典文学丛书”的一种，每篇均有题解，注释简明。
6：《楚辞今绎讲录》，姜亮夫著，北京出版社1981年版；姜被誉为现代楚辞学大师，是现代楚辞学研究专家中著述最丰者。此书共分12讲，观点明确，篇幅不大，简明扼要。
7：《楚辞书目五种》，姜亮夫著，中华书局上海编辑所1961年版，上海古籍出版社1993年重印；全书分为5部分，即楚辞书目提要、楚辞图谱提要、绍骚隅录、楚辞札记目录、楚辞论文目录，是一部反映自汉以来各代学者研究考订楚辞成就的目录学著作。
8：《楚辞书目五种续编》，崔富章著，上海古籍出版社1993年版；崔为姜亮夫的学生，是前书的续编。
9：《屈原赋校注》，姜亮夫著，人民文学出版社1957年版；天津古籍出版社出版1987年修订本；该书对屈原的全部作品进行了校注，共计25篇，是当代《楚辞》注本中的权威性读本。
10：《屈原赋今译》，郭沫若著，人民文学出版社1953年版，特点是由当代著名诗人来翻译古代名作，是现代影响最为广泛的译文。
11：《屈原赋今译》，姜亮夫著，北京出版社1987年版；该书依照《屈原赋校注》的篇目，译文采用了元曲的形式，译法十分独特。
12：《屈原集校注》，金开诚等著，中华书局1996年版；该书为“中国古典文学基本丛书”的一种，吸收了大量现有成果，考证精当。
附：
1979年，楚辞学泰斗姜亮夫接受国家教育部的指示，为挑选出来的全国重点大学讲师（副教授）以上教工人员进行专门的楚辞学开班培训。姜亮夫特为进修班开出必备的14部楚辞文献。
这14部专业文献分别是：
王逸的《楚辞章句》（夹附在洪兴祖《楚辞补注》里）；
洪兴祖的《楚辞补注》；
朱熹的《楚辞集注》；
王夫之《楚辞通释》；
黄文焕的《楚辞听直》；
蒋骥的《山带阁注楚辞》；
戴震的《屈原赋注》；
王闿运的《楚辞释》；
陈本礼的《屈辞精义》；
朱骏声的《离骚补注》；
龚景瀚的《离骚笺》；
刘梦鹏的《屈子章句》；
胡文英的《屈骚指掌》；
马其昶的《屈赋微》。
此外，还有姜亮夫自己的著述：《楚辞书目五种》。他特别指出，这14部是一些派别、方法的代表，“不一定是第一流货色”，“而第一流的货色奇缺”。
目前在世的《楚辞》研究大家为浙江师范大学的黄灵庚先生。其次有姜亮夫的学生崔富章、林家骊，楚辞学会的方铭、王德华、周建忠、潘啸龙、毛庆等。
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