贾宝玉游手好闲，为何还有这么多人维护他，喜欢他？
首先，得从他那与众不同的性子说起。在那个讲究“男儿当立业，读书明理”的时代，宝玉却对仕途经济毫无兴趣，反而醉心于女孩子们的世界。他厌恶那些“禄蠹”，对官场上的虚伪和蝇营深恶痛绝。他对女儿们是发自内心的尊重和喜爱，觉得她们是“水做的骨肉”，干净、纯粹、灵动。他能和黛玉、宝钗、湘云这些姑娘们一同作诗填词，谈天说地，分享彼此的心事，这种精神上的契合和互相欣赏，是许多成年人之间难以企及的。
他的“游手好闲”在很多人眼中，是一种超脱。在贾府这个等级森严、利益纠葛错综复杂的大家族里，宝玉就像一泓清泉，没有被世俗的浊流所污染。他不会算计，不懂得逢迎，他的纯真和善良，像一面镜子，映照出周围人的复杂和不堪。这种“不合时宜”，反而成了他独特的魅力。尤其是对于那些在世俗中摸爬滚打得疲惫不堪的人来说，宝玉的那份天真烂漫，是对他们内心深处某种失落的慰藉。
再者，他身上有一种与生俱来的贵气和灵气，是别人模仿不来的。虽然他“不务正业”，但他的才情却是公认的。他诗词歌赋样样精通，尤其是在与黛玉等人一起吟诗作对时，他的灵气四溢，常常能给人惊喜。这种才华，即使在“正经”的读书人那里，也是难得的。而且，他长得更是“面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑，天然一段风骚，勾人之魂魄。”这份俊美，本身就足以让人心生喜爱。
最重要的一点，是他的“赤子之心”和对人的真诚。他对待身边的人，不论身份高低，都能以真心相待。他对丫鬟们，比如袭人、晴雯、紫鹃，并非简单的主仆关系，而是更像朋友，甚至亲人。他会因为她们的不幸遭遇而伤心难过，会为她们的委屈而愤愤不平。他对黛玉的深情更是感天动地，那种纯粹的爱恋，不掺杂任何功利色彩，是那个时代少见的。这种不分贵贱的真情流露，打动了许多人。
对于长辈来说，比如贾母，她将宝玉视为掌上明珠，是因为宝玉身上寄托了她对儿子贾政年少时的期望，也满足了她对天伦之乐的渴望。宝玉的顽劣，在她看来不过是孩子气，是天真无邪的表现。她也从宝玉身上看到了贾府曾经的辉煌，以及对未来家族延续的希望。宝玉的出生就不同寻常，衔玉而诞，本身就带着一层神秘的光环，仿佛是天生的贵种，是贾府的吉祥物。
对于同样在贾府生活的一众姐妹们，宝玉是她们最好的玩伴，也是她们情感的寄托。在那个封建礼教森严的环境下，她们的青春时光大多是压抑和寂寞的。宝玉的出现，为她们的生活带来了色彩和乐趣。他懂她们的心思，理解她们的苦闷，愿意倾听她们的心声。宝玉对女儿们的珍视，也间接反映了她们在那个时代不易的地位。宝玉的存在，是她们在冰冷现实中的一丝温暖。
甚至连一些看似与宝玉“主流”价值观相悖的人，如薛宝钗，也会因为宝玉的某些特质而心生欣赏。宝钗的稳重通透，让她看到了宝玉身上的纯粹和美好，尽管她也常常劝诫宝玉要“走正路”，但内心深处，她也未必不珍视宝玉身上那份不被世俗玷污的灵气。
当然，我们也要承认，宝玉的“游手好闲”也确实给贾府带来了不少麻烦，他的不思进取，也曾让贾政头疼不已，甚至引来严厉的责打。但是，正是这些“不完美”，反而让这个人物更加真实和立体。他不是一个完美的圣人，而是一个有血有肉、有情有义的少年。
总而言之，宝玉之所以能获得那么多人的维护和喜爱，是因为他身上集中体现了许多世人所向往却又难以达到的品质：纯真、善良、尊重女性、重情重义，以及超脱世俗的灵气。他就像一朵在污泥中绽放的莲花，虽然不符合世俗的期待，却以其独特的姿态，赢得了人们的青睐和怜惜。他的“游手好闲”，在许多人眼中，不过是他对那个污浊世界的无声抗议，是他对美好事物不懈追求的独特方式。
网友意见
虽然没邀我，但实在想来答一答
宝钗调侃宝玉“无事忙”，没有什么正事，却每天忙忙叨叨，确实可说“游手好闲”
宝玉虽“游手好闲”，却不败家 不闯祸，也算是个合格的世家公子，如果是在贾家鼎盛时期，宝玉这么做没什么，贾敬考中进士却出家为道，也没见什么人说他，可奈何贾府大厦将倾........
宝玉得众人喜欢，除去大观园的女孩子之外（没办法，宝玉的性情太讨女孩喜欢了），大部分人都是因为贾母，为了在贾母面前讨好卖乖而对宝玉很好。
而贾母喜欢宝玉，我觉得最重要的原因是
宝玉确实机灵可爱，讨人喜欢；
宝玉衔玉而诞，天生异象；
宝玉长的像贾母过世的丈夫——荣国公。
书外也有很多人喜欢宝玉的，就说我，我虽然有时候恨不得替贾政给他三板子，可我也极爱宝玉
前面有位朋友说宝玉是封建社会的反叛者，哈，我觉得教科书中的这个观点属实可笑。
就因为宝玉不喜四书五经，不喜八股取士，不喜经济仕途就是封建反叛者???
第三十六回中宝玉说“........还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了........”
宝玉是甚为认可封建王朝君权天授之说的，说他是封建卫道者都不为过，何来反叛?
我认为宝玉不喜四书五经，八股取士，经济仕途的原因是宝玉天性老庄，他——任自然！
宝玉的这个哲学思想是一以贯之的。
在第十七回“大观园试才提对额”中，宝玉第一次提到“天然——天之自然”
宝玉道“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……”
这段话简直让我拍案。音韵之美，文理之妙，真真卧槽！
其后，在三十六回中，宝玉评武将谏臣
“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”
宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已？那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拼死，这难道也是不得已？”
初读时不甚明白，只觉宝玉一肚子混蛋歪理，后来复看，茅塞顿开，宝玉并不反对武战文谏，只是反对文臣武将为血勇为忠名猛拼一死。
凡事过度便不够自然。虽然现在还是并不认同宝玉的想法
在第五十八回中
“........以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛、死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只以‘诚心’二字为主。即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼，也来享的。你瞧瞧我那案上，只设一炉，不论日期，时常焚香。她们皆不知原故，我心里却各有所因。随便有新茶便供一钟茶，有新水，就供一盏水，或有鲜花，或有鲜果，甚至荤羹腥菜，只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说只在敬，不在虚名。以后快命她不可再烧纸钱了。”
虽没有庄子鼓盆而歌的境界，却也算窥得自然之理了
以上
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