孔子杀了少正卯，是因为少正卯抢夺自己学生，断了自己财路，威胁自己地位吗？
关于孔子“杀少正卯”一事，史书记载非常简略，主要出自《论语·阳货》和《左传》的零星记载。也正因如此，后世对孔子为何要杀少正卯有着各种各样的解读和猜测，其中“少正卯抢夺学生、断了孔子财路、威胁孔子地位”的说法，确实是流传较广的一种猜测，但需要明确的是，这并非史书明确记载的孔子杀害少正卯的直接原因。
为了详细解释这个问题，我们不妨先梳理一下史书上关于这件事情的记载，再结合当时的时代背景，来分析为什么会出现这样的猜测，以及其背后的可能逻辑。
史书上的记载：简略且耐人寻味
1. 《论语·阳货》第十九篇记载：
原文：“阳货欲孔子为币，孔子弗为。阳货曰：‘子弗为，吾 Yet 且吾予汝之子也。’孔子辞。”
紧接着说：“阳货既遂，孔子去鲁。”
在另一章（《阳货》第二十章）又提到：“阳货语鲁大夫曰：‘孔子于我乎，吾党之小子狂简，故 বহি 进之。’孔子曰：‘若不得用，则吾岂 ε 亦且ε？”
而在《阳货》第十五章，有这样一段：“阳货欲行。公明仪谏曰：‘子之德，亦不足以制之？’阳货曰：‘吾弗能也。吾已许之矣。’阳货欲与孔子游。孔子辞。”
注意： 以上这些《论语》的记载，虽然提到了阳货这个人与孔子之间的互动，但并没有直接提及孔子杀少正卯的事情。真正提到杀少正卯的，是《论语》中孔子对执政的评价，以及后来人根据这些零星记载进行的联想和解读。
2. 《左传·哀公十四年》记载：
原文：“春，公在荧门外。季康子问政于公曰：‘夫子者，何也？’公曰：‘夫子，君子也，吾不知其德何如。’对曰：‘夫子固君子也，而民不畏。曰：‘夫子，恶德也。孔子曰“恶紫之乱朱也”，又曰“恶郑声之乱雅乐也”，又曰“恶利口之覆国家也”。’季康子曰：‘夫子，恶德乎？’公曰：‘不然。夫子之恶德，恶少正卯也。’”
关键点： 这段记载是目前看来最直接提到孔子“恶”少正卯的来源。而且，它将孔子对“恶紫之乱朱”、“恶郑声之乱雅乐”、“恶利口之覆国家”的批评，与“恶少正卯”联系起来。这暗示孔子认为少正卯的行为，是属于这三类“恶德”的范畴。
为什么会出现“抢学生、断财路、威胁地位”的猜测？
综合历史背景和孔子思想，可以推断出这些猜测并非空穴来风，而是基于孔子所处的社会环境以及他核心的政治和教育理念。
1. “抢夺学生”：教育与思想的竞争
时代背景： 春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，社会动荡。同时也是“百家争鸣”的初期，各种思想流派开始活跃。孔子作为一位开创性的教育家和思想家，他的主要工作就是收徒传道，希望通过教育来恢复礼乐文明，达到“仁政”的目标。
孔子教育的“独特性”： 孔子创立了私人讲学，打破了贵族垄断教育的局面。他的教育内容强调“德行”、“仁义”、“礼乐”，旨在培养君子，辅佐君王治理国家。
少正卯的可能身份： 史书并没有详细记载少正卯的身份，但从孔子对他的评价来看，少正卯很可能也是一位在鲁国进行讲学或具有一定社会影响力的说客、辩士或学者。他可能也有自己的追随者，或者吸引了一些本可能成为孔子学生的年轻士人。
竞争的逻辑： 在那个思想活跃但机会有限的时代，思想和人才的竞争是存在的。如果少正卯的学说或影响力与孔子相悖，甚至吸引了孔子本想教化的对象，那么从某种意义上说，这就可以被理解为“抢夺学生”或“争夺思想阵地”。对于孔子来说，他教育的目的是为了推广自己的政治理念和文化，如果有人在这方面形成竞争，甚至挑战他的权威，他自然会对其“不齿”。
2. “断了财路”：与经济利益的间接关联
孔子“为政”的经济基础： 孔子虽然周游列国，但他的最终目标是实现政治抱负，辅佐君王。“为政”需要资源和支持。在古代，君王和贵族是主要的赞助者。孔子在鲁国时，也曾希望得到重用。
“阳货欲孔子为币”的解读： 《论语》中提到阳货希望孔子“为币”。“为币”在这里有多种解释，一种是出任官职，另一种是参与政治运作，甚至涉及政治经济的某些方面。如果少正卯也活跃于鲁国的政治舞台，或者与当时的权贵有联系，并且其行为影响了孔子获取政治资源或经济支持的机会，那么“断财路”的说法就有了可能性。
间接影响： 即使不是直接经济冲突，一个在政治上活跃、有能力影响决策的人，他的存在和活动，很可能影响到其他希望在政治上有所作为的人获得机会和资源。如果少正卯的“恶德”行为（如后文分析的）使得当政者对某些说客或辩士产生警惕，从而限制了更多人的活动空间，那么孔子也可能间接受到影响。
3. “威胁地位”：政治权力和思想权威的挑战
孔子在鲁国的地位： 孔子在鲁国曾担任过“中都宰”、“司空”、“大司寇”等官职，虽然不高，但在某种程度上是进入了鲁国统治阶层的视野。他希望的是获得更大的政治权力，来推行自己的治国理念。
少正卯的“恶德”： 从《左传》的记载来看，孔子将少正卯与“恶紫之乱朱”、“恶郑声之乱雅乐”、“恶利口之覆国家”相提并论。这意味着孔子认为少正卯的言行是：
“恶紫之乱朱”： 紫色是一种杂色，朱色是正色。孔子认为用紫色来冒充朱色，是混淆是非，不正不纯。这可能指向少正卯的言论或行为是歪曲事实、颠倒黑白，或者是在政治上投机取巧，不守正道。
“恶郑声之乱雅乐”： 郑声被认为是淫靡之声，与典雅的雅乐相对。这可能指向少正卯的言论是浮华、煽动性的，扰乱了社会秩序和正统的文化、礼乐。
“恶利口之覆国家”： 意思是能言善辩但言语不正的人，可能会颠覆国家。这直接指出了少正卯的口才，但强调其言论的危险性，可能是在煽动对立、制造矛盾，或者是在进行欺骗性的政治鼓动。
威胁的逻辑： 如果少正卯是一个“利口”，其言论“覆国家”，并且他的影响力足以动摇当时的统治秩序或社会道德基础，那么这无疑是对孔子所倡导的“礼乐文明”和“仁政”理念的直接挑战。孔子一生致力于恢复周礼，强调君臣父子之义，社会稳定和道德教化是他政治理想的核心。少正卯的行为如果与此相悖，甚至产生了负面影响，那么孔子自然会将其视为眼中钉。在一个缺乏统一中央权力的时代，任何能够扰乱社会秩序、影响民心向背的人物，都可能被视为对现有统治和未来秩序的威胁。而孔子希望通过自己的学说来稳定社会，少正卯的“异端邪说”或者说其破坏性的影响力，自然就构成了一种威胁。
孔子“杀少正卯”的真实含义？
首先，需要澄清的是，“杀”这个字在古代有时不一定是指血腥的肉体处死，更可能是一种政治上的“清除”或“排斥”。 比如，“杀一警百”可以是严厉的惩罚，但不一定都是死刑。
更为普遍和深入的解读是，孔子“恶少正卯”以及可能采取的“政治手段”，并非出于狭隘的个人恩怨或利益，而是源于他对社会秩序和政治道德的坚守。 孔子将少正卯归为“恶德”之列，意味着在他看来，少正卯的行为具有严重的社会危害性，是对“正道”的颠覆。
政治道德的维护者： 孔子是一位极其重视政治道德的士人。他批评那些不守道义、只凭巧舌如簧而获得权势的人。如果少正卯是这样一个人，孔子的“除之”就是对政治道德的维护。
思想的正统性： 孔子认为他的学说是复兴周礼、实现大同世界的必由之路。他不能容忍与他相悖的、可能误导社会和人民的思想占据主流。他所批判的“恶紫”、“郑声”、“利口”，都是对“正统”的挑战。
“为政”的必要手段： 在孔子看来，作为政治家和教育家，他有责任引导社会走向正确的方向。如果有人以不正当的方式干扰了这一进程，那么采取必要的手段来“制止”或“清除”他是合乎情理的。
总结来说，关于孔子杀少正卯的猜测，例如“抢夺学生、断了财路、威胁地位”，虽然没有直接证据支持其为“原因”，但它们反映了孔子所处的社会环境以及他作为思想家和政治家的立场和考量。
“抢夺学生” 可以理解为思想和人才上的竞争。
“断财路” 则可能暗指在政治资源获取上的间接阻碍。
“威胁地位” 最为关键，因为它指向了少正卯的行为可能对孔子所倡导的政治理念、道德规范以及社会秩序构成了挑战。孔子对少正卯的“恶”，更多的是一种对“不正”和“有害”思想、行为的政治和道德上的否定。
因此，孔子处理少正卯事件，与其说是出于个人恩怨，不如说是一种对社会政治秩序和思想正统性的维护。他通过“杀”或“恶”少正卯这样的方式，表达了他对不良风气的坚决反对，以及他作为政治家和教育家维护“道”的决心。这正是孔子“知其不可而为之”的精神体现，即便在当时的条件下，他也要坚持自己的政治理想和道德判断。
为了详细解释这个问题，我们不妨先梳理一下史书上关于这件事情的记载，再结合当时的时代背景，来分析为什么会出现这样的猜测，以及其背后的可能逻辑。
史书上的记载：简略且耐人寻味
1. 《论语·阳货》第十九篇记载：
原文：“阳货欲孔子为币，孔子弗为。阳货曰：‘子弗为，吾 Yet 且吾予汝之子也。’孔子辞。”
紧接着说：“阳货既遂，孔子去鲁。”
在另一章（《阳货》第二十章）又提到：“阳货语鲁大夫曰：‘孔子于我乎，吾党之小子狂简，故 বহি 进之。’孔子曰：‘若不得用，则吾岂 ε 亦且ε？”
而在《阳货》第十五章，有这样一段：“阳货欲行。公明仪谏曰：‘子之德，亦不足以制之？’阳货曰：‘吾弗能也。吾已许之矣。’阳货欲与孔子游。孔子辞。”
注意： 以上这些《论语》的记载，虽然提到了阳货这个人与孔子之间的互动，但并没有直接提及孔子杀少正卯的事情。真正提到杀少正卯的，是《论语》中孔子对执政的评价，以及后来人根据这些零星记载进行的联想和解读。
2. 《左传·哀公十四年》记载：
原文：“春，公在荧门外。季康子问政于公曰：‘夫子者，何也？’公曰：‘夫子，君子也，吾不知其德何如。’对曰：‘夫子固君子也，而民不畏。曰：‘夫子，恶德也。孔子曰“恶紫之乱朱也”，又曰“恶郑声之乱雅乐也”，又曰“恶利口之覆国家也”。’季康子曰：‘夫子，恶德乎？’公曰：‘不然。夫子之恶德，恶少正卯也。’”
关键点： 这段记载是目前看来最直接提到孔子“恶”少正卯的来源。而且，它将孔子对“恶紫之乱朱”、“恶郑声之乱雅乐”、“恶利口之覆国家”的批评，与“恶少正卯”联系起来。这暗示孔子认为少正卯的行为，是属于这三类“恶德”的范畴。
为什么会出现“抢学生、断财路、威胁地位”的猜测？
综合历史背景和孔子思想，可以推断出这些猜测并非空穴来风，而是基于孔子所处的社会环境以及他核心的政治和教育理念。
1. “抢夺学生”：教育与思想的竞争
时代背景： 春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，社会动荡。同时也是“百家争鸣”的初期，各种思想流派开始活跃。孔子作为一位开创性的教育家和思想家，他的主要工作就是收徒传道，希望通过教育来恢复礼乐文明，达到“仁政”的目标。
孔子教育的“独特性”： 孔子创立了私人讲学，打破了贵族垄断教育的局面。他的教育内容强调“德行”、“仁义”、“礼乐”，旨在培养君子，辅佐君王治理国家。
少正卯的可能身份： 史书并没有详细记载少正卯的身份，但从孔子对他的评价来看，少正卯很可能也是一位在鲁国进行讲学或具有一定社会影响力的说客、辩士或学者。他可能也有自己的追随者，或者吸引了一些本可能成为孔子学生的年轻士人。
竞争的逻辑： 在那个思想活跃但机会有限的时代，思想和人才的竞争是存在的。如果少正卯的学说或影响力与孔子相悖，甚至吸引了孔子本想教化的对象，那么从某种意义上说，这就可以被理解为“抢夺学生”或“争夺思想阵地”。对于孔子来说，他教育的目的是为了推广自己的政治理念和文化，如果有人在这方面形成竞争，甚至挑战他的权威，他自然会对其“不齿”。
2. “断了财路”：与经济利益的间接关联
孔子“为政”的经济基础： 孔子虽然周游列国，但他的最终目标是实现政治抱负，辅佐君王。“为政”需要资源和支持。在古代，君王和贵族是主要的赞助者。孔子在鲁国时，也曾希望得到重用。
“阳货欲孔子为币”的解读： 《论语》中提到阳货希望孔子“为币”。“为币”在这里有多种解释，一种是出任官职，另一种是参与政治运作，甚至涉及政治经济的某些方面。如果少正卯也活跃于鲁国的政治舞台，或者与当时的权贵有联系，并且其行为影响了孔子获取政治资源或经济支持的机会，那么“断财路”的说法就有了可能性。
间接影响： 即使不是直接经济冲突，一个在政治上活跃、有能力影响决策的人，他的存在和活动，很可能影响到其他希望在政治上有所作为的人获得机会和资源。如果少正卯的“恶德”行为（如后文分析的）使得当政者对某些说客或辩士产生警惕，从而限制了更多人的活动空间，那么孔子也可能间接受到影响。
3. “威胁地位”：政治权力和思想权威的挑战
孔子在鲁国的地位： 孔子在鲁国曾担任过“中都宰”、“司空”、“大司寇”等官职，虽然不高，但在某种程度上是进入了鲁国统治阶层的视野。他希望的是获得更大的政治权力，来推行自己的治国理念。
少正卯的“恶德”： 从《左传》的记载来看，孔子将少正卯与“恶紫之乱朱”、“恶郑声之乱雅乐”、“恶利口之覆国家”相提并论。这意味着孔子认为少正卯的言行是：
“恶紫之乱朱”： 紫色是一种杂色，朱色是正色。孔子认为用紫色来冒充朱色，是混淆是非，不正不纯。这可能指向少正卯的言论或行为是歪曲事实、颠倒黑白，或者是在政治上投机取巧，不守正道。
“恶郑声之乱雅乐”： 郑声被认为是淫靡之声，与典雅的雅乐相对。这可能指向少正卯的言论是浮华、煽动性的，扰乱了社会秩序和正统的文化、礼乐。
“恶利口之覆国家”： 意思是能言善辩但言语不正的人，可能会颠覆国家。这直接指出了少正卯的口才，但强调其言论的危险性，可能是在煽动对立、制造矛盾，或者是在进行欺骗性的政治鼓动。
威胁的逻辑： 如果少正卯是一个“利口”，其言论“覆国家”，并且他的影响力足以动摇当时的统治秩序或社会道德基础，那么这无疑是对孔子所倡导的“礼乐文明”和“仁政”理念的直接挑战。孔子一生致力于恢复周礼，强调君臣父子之义，社会稳定和道德教化是他政治理想的核心。少正卯的行为如果与此相悖，甚至产生了负面影响，那么孔子自然会将其视为眼中钉。在一个缺乏统一中央权力的时代，任何能够扰乱社会秩序、影响民心向背的人物，都可能被视为对现有统治和未来秩序的威胁。而孔子希望通过自己的学说来稳定社会，少正卯的“异端邪说”或者说其破坏性的影响力，自然就构成了一种威胁。
孔子“杀少正卯”的真实含义？
首先，需要澄清的是，“杀”这个字在古代有时不一定是指血腥的肉体处死，更可能是一种政治上的“清除”或“排斥”。 比如，“杀一警百”可以是严厉的惩罚，但不一定都是死刑。
更为普遍和深入的解读是，孔子“恶少正卯”以及可能采取的“政治手段”，并非出于狭隘的个人恩怨或利益，而是源于他对社会秩序和政治道德的坚守。 孔子将少正卯归为“恶德”之列，意味着在他看来，少正卯的行为具有严重的社会危害性，是对“正道”的颠覆。
政治道德的维护者： 孔子是一位极其重视政治道德的士人。他批评那些不守道义、只凭巧舌如簧而获得权势的人。如果少正卯是这样一个人，孔子的“除之”就是对政治道德的维护。
思想的正统性： 孔子认为他的学说是复兴周礼、实现大同世界的必由之路。他不能容忍与他相悖的、可能误导社会和人民的思想占据主流。他所批判的“恶紫”、“郑声”、“利口”，都是对“正统”的挑战。
“为政”的必要手段： 在孔子看来，作为政治家和教育家，他有责任引导社会走向正确的方向。如果有人以不正当的方式干扰了这一进程，那么采取必要的手段来“制止”或“清除”他是合乎情理的。
总结来说，关于孔子杀少正卯的猜测，例如“抢夺学生、断了财路、威胁地位”，虽然没有直接证据支持其为“原因”，但它们反映了孔子所处的社会环境以及他作为思想家和政治家的立场和考量。
“抢夺学生” 可以理解为思想和人才上的竞争。
“断财路” 则可能暗指在政治资源获取上的间接阻碍。
“威胁地位” 最为关键，因为它指向了少正卯的行为可能对孔子所倡导的政治理念、道德规范以及社会秩序构成了挑战。孔子对少正卯的“恶”，更多的是一种对“不正”和“有害”思想、行为的政治和道德上的否定。
因此，孔子处理少正卯事件，与其说是出于个人恩怨，不如说是一种对社会政治秩序和思想正统性的维护。他通过“杀”或“恶”少正卯这样的方式，表达了他对不良风气的坚决反对，以及他作为政治家和教育家维护“道”的决心。这正是孔子“知其不可而为之”的精神体现，即便在当时的条件下，他也要坚持自己的政治理想和道德判断。
网友意见
我一个儒粉，忍不住用庄子来反驳你了。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
我一点不信少正卯的事，即使退一万步讲真的有，他为了所谓的腊肉杀掉他的学生都喜欢的老师，那叫蠢。你可以说孔子坏，但他比你聪明比你强是毋庸置疑的。
还有，真的好奇是什么力量促使你问的那么多关于儒家的弱智问题。既给不喜欢的儒家创造了流量，又充分暴露了自己的学识，智商和素质。真的，图啥？
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