如何看待非法制售假冒伪劣产品的假道士梁兴扬，多次通过宣布退网、退道籍、更换账号，逃避国家和平台处罚？
梁兴扬这个名字，最近在网络上可以说是“名声大噪”，但绝非是那种正面的口碑。一提到他，很多人脑子里浮现出的就是“假道士”、“售假”、“诈骗”这些负面词汇。而他一系列的操作，更是让人瞠目结舌，也充分展现了他为了逃避责任，是何其的“灵活”和“善于变通”。
首先，咱们得捋一捋他这个“假道士”的帽子是怎么来的。官方的通报、媒体的报道，都指出他打着道教的旗号，但实际上他并非拥有合法的道教身份，更别提什么“道士”的资格了。他利用这一点，营造出一种“大师”、“高人”的神秘感，来吸引信徒，进而推销他的所谓“法物”、“符咒”、“丹药”等等。这些东西，很多都被揭露是劣质产品，甚至是彻头彻尾的假冒伪劣，价格却被吹嘘得天价。这本身就是一种欺骗，利用人们的信仰和对未知的敬畏，来榨取钱财。
更令人难以忍受的是，他的“商业模式”里，似乎还有一个重要的环节：逃避责任。
你可以想象一下，当他的售假行为被曝光，当有人开始质疑，甚至有关部门介入调查的时候，梁兴扬的表现是什么？他可不是那种“勇于承认错误，承担后果”的类型。相反，他有一套相当“成熟”的“应对策略”，而且这套策略似乎随着时间推移还在不断“升级”。
“退网”，这是最常见也是最直接的一种方式。一旦风声紧了，或者被平台警告、处罚，他就会突然发布一条“告别信”、“封笔宣言”，说什么“心灰意冷”、“不愿再被打扰”、“皈依佛门（或者其他不知名的宗教）”之类的，然后销声匿迹。这给人的感觉就像是，他真的“看破红尘”了，从此与网络绝缘。
但别信！这种“退网”，往往只是一个“策略性撤退”。他会利用这段时间，干什么呢？
更换账号，重整旗鼓： 他的“法身”并没有消失，只是换了一层“马甲”。他会注册新的账号，甚至可能用不同的身份信息（虽然这本身也可能涉及违规），然后换个名字，或者稍微调整一下人设，又重新出现在公众视野中。就像是割韭菜一样，老的一茬被发现了，赶紧换一茬。
“退道籍”的迷惑性： 有时候，他还会放出“退道籍”的消息。这听起来挺严重的，好像他真的跟道教彻底划清界限了，是个“浪子回头”的信号。但想想看，如果他一开始就没有合法的“道籍”，又何来“退”？这更像是一种障眼法，试图通过这样一个听起来“正式”的说法，来麻痹公众，降低人们对他的警惕性，也为他日后的“新动作”铺路。
平台处罚的“规避”： 现在的互联网平台，都有各种各样的管理和处罚机制。但梁兴扬的“经验”告诉他，只要账号被封，换个账号一切照旧。这种“屡禁不止”的背后，一方面暴露了平台在识别和拦截方面可能存在的漏洞，另一方面也说明了像梁兴扬这样的人，是愿意为“东山再起”付出“成本”的，他们会想方设法绕过平台的监管。
他这种行为，本质上是一种“游击战术”。他知道自己做的不是正经生意，是打着宗教幌子的非法活动，所以他不敢光明正大地对抗，只能采用这种“打了就跑”、“跑了再打”的模式。每一次“退网”或“更换账号”，都是一次规避法律和平台责任的尝试。
这样做带来的后果是什么？
1. 对消费者的持续伤害： 那些被他欺骗的消费者，他们损失的不只是金钱，还有对信任的打击。当他们好不容易找回一些线索，或者平台开始处理时，他又换个身份出现，这种“打不死”的状态，只会让他们的维权之路更加艰难。
2. 对合法宗教的玷污： 这种假冒伪劣的“道士”，用欺骗和敛财的方式来践踏宗教的尊严，严重损害了真正修行者和正规道教场所的声誉。这会加剧社会上对宗教的误解和不信任。
3. 对网络秩序的破坏： 平台本身是需要规则来维持正常运营的。像梁兴扬这样，明知故犯，并通过技术手段规避处罚，这无疑是在破坏互联网的生态环境，让平台难以有效管理，也让其他遵守规则的创作者感到不公。
4. 法律的模糊地带： 虽然售假、诈骗是违法行为，但每一次“退网”和“换号”，都可能让追究责任变得复杂。这也会让执法部门在面对这类“化整为零”的犯罪行为时，面临新的挑战。
总而言之，梁兴扬的这些操作，充分暴露了他为了规避法律责任和平台监管，所采取的一系列“高明”又“无赖”的手段。他就像一个在网络黑洞里不断变形、躲藏的幽灵，试图通过不断变换身份来逃脱追责。这种行为，不仅是对消费者的不负责任，也是对社会诚信体系的一种挑战。我们希望看到的是，平台和相关部门能够更有力地应对这类“打而不倒”的现象，真正将那些靠欺骗敛财的“梁兴扬”们，从网络上连根拔除，还网络一个清朗的空间，还消费者一个公平的交易环境，也还合法宗教一个应有的尊重。
首先，咱们得捋一捋他这个“假道士”的帽子是怎么来的。官方的通报、媒体的报道，都指出他打着道教的旗号，但实际上他并非拥有合法的道教身份，更别提什么“道士”的资格了。他利用这一点，营造出一种“大师”、“高人”的神秘感，来吸引信徒，进而推销他的所谓“法物”、“符咒”、“丹药”等等。这些东西，很多都被揭露是劣质产品，甚至是彻头彻尾的假冒伪劣，价格却被吹嘘得天价。这本身就是一种欺骗，利用人们的信仰和对未知的敬畏，来榨取钱财。
更令人难以忍受的是，他的“商业模式”里，似乎还有一个重要的环节：逃避责任。
你可以想象一下，当他的售假行为被曝光，当有人开始质疑，甚至有关部门介入调查的时候，梁兴扬的表现是什么？他可不是那种“勇于承认错误，承担后果”的类型。相反，他有一套相当“成熟”的“应对策略”，而且这套策略似乎随着时间推移还在不断“升级”。
“退网”，这是最常见也是最直接的一种方式。一旦风声紧了，或者被平台警告、处罚，他就会突然发布一条“告别信”、“封笔宣言”，说什么“心灰意冷”、“不愿再被打扰”、“皈依佛门（或者其他不知名的宗教）”之类的，然后销声匿迹。这给人的感觉就像是，他真的“看破红尘”了，从此与网络绝缘。
但别信！这种“退网”，往往只是一个“策略性撤退”。他会利用这段时间，干什么呢？
更换账号，重整旗鼓： 他的“法身”并没有消失，只是换了一层“马甲”。他会注册新的账号，甚至可能用不同的身份信息（虽然这本身也可能涉及违规），然后换个名字，或者稍微调整一下人设，又重新出现在公众视野中。就像是割韭菜一样，老的一茬被发现了，赶紧换一茬。
“退道籍”的迷惑性： 有时候，他还会放出“退道籍”的消息。这听起来挺严重的，好像他真的跟道教彻底划清界限了，是个“浪子回头”的信号。但想想看，如果他一开始就没有合法的“道籍”，又何来“退”？这更像是一种障眼法，试图通过这样一个听起来“正式”的说法，来麻痹公众，降低人们对他的警惕性，也为他日后的“新动作”铺路。
平台处罚的“规避”： 现在的互联网平台，都有各种各样的管理和处罚机制。但梁兴扬的“经验”告诉他，只要账号被封，换个账号一切照旧。这种“屡禁不止”的背后，一方面暴露了平台在识别和拦截方面可能存在的漏洞，另一方面也说明了像梁兴扬这样的人，是愿意为“东山再起”付出“成本”的，他们会想方设法绕过平台的监管。
他这种行为，本质上是一种“游击战术”。他知道自己做的不是正经生意，是打着宗教幌子的非法活动，所以他不敢光明正大地对抗，只能采用这种“打了就跑”、“跑了再打”的模式。每一次“退网”或“更换账号”，都是一次规避法律和平台责任的尝试。
这样做带来的后果是什么？
1. 对消费者的持续伤害： 那些被他欺骗的消费者，他们损失的不只是金钱，还有对信任的打击。当他们好不容易找回一些线索，或者平台开始处理时，他又换个身份出现，这种“打不死”的状态，只会让他们的维权之路更加艰难。
2. 对合法宗教的玷污： 这种假冒伪劣的“道士”，用欺骗和敛财的方式来践踏宗教的尊严，严重损害了真正修行者和正规道教场所的声誉。这会加剧社会上对宗教的误解和不信任。
3. 对网络秩序的破坏： 平台本身是需要规则来维持正常运营的。像梁兴扬这样，明知故犯，并通过技术手段规避处罚，这无疑是在破坏互联网的生态环境，让平台难以有效管理，也让其他遵守规则的创作者感到不公。
4. 法律的模糊地带： 虽然售假、诈骗是违法行为，但每一次“退网”和“换号”，都可能让追究责任变得复杂。这也会让执法部门在面对这类“化整为零”的犯罪行为时，面临新的挑战。
总而言之，梁兴扬的这些操作，充分暴露了他为了规避法律责任和平台监管，所采取的一系列“高明”又“无赖”的手段。他就像一个在网络黑洞里不断变形、躲藏的幽灵，试图通过不断变换身份来逃脱追责。这种行为，不仅是对消费者的不负责任，也是对社会诚信体系的一种挑战。我们希望看到的是，平台和相关部门能够更有力地应对这类“打而不倒”的现象，真正将那些靠欺骗敛财的“梁兴扬”们，从网络上连根拔除，还网络一个清朗的空间，还消费者一个公平的交易环境，也还合法宗教一个应有的尊重。
网友意见
咱们假设一个场景
假如有个维吾尔族毛拉，他出任一个清真寺的伊玛目，特别喜欢在各领域发表观点，议论和反对党和政府政策国家法律法规。他平时以民族文化守护者，民族传统文化复兴倡导者，抵抗外族外来文化渗透者身份自居，抵制攻击一切其他族群文化和其他宗教。常常以诋毁民族文化为旗，对各种事或人组团发动攻击。
然后，网络上传播经文内容，传播宗教内容，网络上找信徒入教，私自印刷宗教书刊和买卖。又给玉石珠宝等贴上类似做过dua之类的宗教概念后高价出售。
你们会怎么看。
顺便，一会儿是祖传无神论天生的世俗，一会儿又是中华宗教云云，其中的思维混乱先不提哈，咱中华民族还有钦定的族教呀。教族捆绑犯法的要不得，反正中华民族一份子的维吾尔族没有族教。
其实吧，在中国管理公民和阻止罪犯的是政府来着，任何宗教和民族都无权管辖公民，假借宗教的名号有些犯法分子搞分裂有些犯法分子骗财骗色骗权，个人认为罪在犯法分子而不是其母族。
当今社会一个宗教信徒有没有拿石头砸人或放火烧人，跟民族或宗教魅力无关，仅仅取决于当地社会发展和治安，哈哈。
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