古代戏剧及小说传奇之中，有哪些揶揄前代帝王的桥段令人拍案叫绝？
在中国古代浩如烟海的戏剧与小说传奇中，对前代帝王的揶揄绝非少数，这些桥段之所以能令人拍案叫绝，往往在于其高超的艺术表现力，巧妙地将政治讽刺、人性洞察与文学趣味融为一体。它们不仅是对历史的某种反拨，更是对权力、欲望以及人性弱点的深刻揭示。
要说到令人印象深刻，我脑海中立刻浮现出几个典型，它们各有千秋，却都精准地戳中了前代帝王的痛处，让读者或观众在会心一笑之余，又多了一层思考。
一、 《三国演义》中的“阿斗扶不起”：
虽然刘禅（阿斗）并非前代帝王，但《三国演义》中对蜀汉政权后期的描绘，以及对诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的衬托，无形中就构成了一种对“君德”的揶揄。书中的诸葛亮，面对“乐不思蜀”的刘禅，那种痛心疾首，那种无可奈何，通过文字淋漓尽致地展现出来。
最为经典的莫过于诸葛亮“七擒孟获”之后，有一次在对刘禅的教诲中，提到治国之道。刘禅在旁听着，却心不在焉，或者只是机械地应和。诸葛亮看着这个扶不起的阿斗，内心该是何等的悲凉？演义中并没有直接写出诸葛亮对刘禅进行激烈批评，反而是通过诸葛亮对后主的“忍让”和“规劝”，反衬出刘禅的“不成器”。当姜维继续北伐，而蜀汉大势已去时，刘禅一句“我宁可安居乐园，不愿受那征战之苦”，虽然是出于求生本能，但在后人看来，却成了他昏庸无能的铁证，也成了对诸葛亮一生心血的巨大讽刺。
这里的揶揄不是直接的嘲笑，而是通过对比和语境，让读者自己去体会那种“哀其不幸，怒其不争”的情感。刘禅的形象，某种程度上是对那些被宠坏、缺乏责任感的皇子最好的警示，也是对诸葛亮悲剧命运的注脚。那些为蜀汉摇旗呐喊的人，看到“乐不思蜀”这一幕，更是会心生无限感慨，这种复杂的情感正是揶揄的精髓所在。
二、 《水浒传》中的“宋江招安”：
梁山好汉征讨方腊失败后，宋江被招安，而最终的结局却是凄惨的。这其中的“揶揄”之处在于，小说通过对招安过程的详细描写，以及梁山好汉们对“忠义”的执着，来反衬出朝廷的昏聩与奸臣当道。
在小说中，当宋江等人抱着“报效国家”的理想接受招安时，书中对朝廷内部的描绘是“满朝文武，议论纷纷”，有赞成的，有反对的，但最终的决策权掌握在那些唯利是图、党同伐异的奸臣手中。这些奸臣们对梁山泊好汉的忌惮，对他们手中力量的恐惧，才是他们同意招安的根本原因，而非真正认可他们的功绩。
特别是招安后，梁山好汉们被派去征讨其他起义军，例如征方腊。征方腊是场艰苦卓绝的恶战，梁山好汉们伤亡惨重，付出巨大代价。而朝廷对此却并未给予应有的重视和奖赏，反而因为他们的“功高盖主”而猜忌，最终将宋江等人逼上绝路。
这里的揶揄，是对“忠君报国”理想在腐朽政治体制下的破灭。宋江的“招安”与其说是臣服，不如说是被一种虚幻的“忠义”所裹挟。小说并没有直接写宋江后悔，但读者通过他一次次浴血奋战，到最后却落得被毒酒赐死的结局，自然会感受到一种强烈的反讽。这种“笑里藏刀”式的揶揄，将政治的残酷和人性的无奈刻画得入木三分。
三、 京剧《空城计》中对诸葛亮的“自负”：
虽然诸葛亮是正面人物，但京剧《空城计》在“借东风”等桥段中，也隐隐透露出对诸葛亮“智慧过人”之下的某种“自负”的揶揄。当然，这是一种非常高明的揶揄，带有赞美色彩。
在《空城计》的舞台上，诸葛亮在司马懿大军压境之时，派遣城中百姓擂鼓奏乐，自己则在城楼上焚香抚琴，一副悠然自得的样子。司马懿疑心有诈，最终退兵。这个情节本身是诸葛亮神机妙算的体现。
然而，通过这种极致的“自信”和“淡定”，也暗示了诸葛亮对自身智慧的极度自信，甚至可以说是到了某种“孤注一掷”的地步。他赌的是司马懿多疑的性格，以及对自己的了解。如果司马懿不疑心，或者诸葛亮稍有疏漏，那么这个“空城计”就会变成“空城破”。
京剧的唱腔、表演，将诸葛亮那种超然物外的气质展现得淋漓尽致，但同时，也通过这种“看似不可能的成功”，反衬出其背后巨大的风险。这种揶揄并非责难，而是对人类智慧的极致赞美，同时又不失对“过度的自信”可能带来的危险的提醒。它让观众在惊叹诸葛亮神机的同时，也能感受到那种“险中求胜”的张力。
四、 古代戏曲中的“昏君”套路：
在许多古代戏曲中，常常会设置一些“昏君”的角色，他们往往贪图享乐，不理朝政，听信谗言，导致朝政混乱，民不聊生。这些“昏君”的形象，虽然不一定是具体指某一位前代帝王，但往往集合了历代昏君的特征，成为一种普遍的讽刺对象。
例如，一些折子戏中，可能描绘一位帝王沉迷于后宫，对大臣的奏报充耳不闻，或者对忠臣的劝谏置若罔闻，反而重用奸臣。这种桥段的揶揄之处在于，它通过夸张的手法，将帝王的荒唐和无能放大，形成鲜明的对比。观众看到这样的情节，自然会将这种形象与历史上的某些昏君联系起来，从中获得一种快感和释然。
比如，一些戏曲会刻画帝王为了区区一点小事就大发雷霆，或者因为一点点恩惠就对臣子言听计从。这些细节看似微不足道，却能精准地揭示出帝王的浅薄、无能和易受操控。其戏剧性的张力在于，一位本应掌握天下权柄的人物，却因为自身的缺陷而变得渺小可笑。
这些桥段之所以令人拍案叫绝，关键在于它们并非简单的谩骂或揭露，而是通过艺术的手段，将对前代帝王的“指责”转化为一种引人入胜的故事和形象。它们通过人物的言行、情节的设计、以及与观众的心理共鸣，达到一种“润物细无声”的讽刺效果。这些艺术性的揶揄，让我们在捧腹之余，也对历史和人性有了更深的理解。
要说到令人印象深刻，我脑海中立刻浮现出几个典型，它们各有千秋，却都精准地戳中了前代帝王的痛处，让读者或观众在会心一笑之余，又多了一层思考。
一、 《三国演义》中的“阿斗扶不起”：
虽然刘禅（阿斗）并非前代帝王，但《三国演义》中对蜀汉政权后期的描绘，以及对诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的衬托，无形中就构成了一种对“君德”的揶揄。书中的诸葛亮，面对“乐不思蜀”的刘禅，那种痛心疾首，那种无可奈何，通过文字淋漓尽致地展现出来。
最为经典的莫过于诸葛亮“七擒孟获”之后，有一次在对刘禅的教诲中，提到治国之道。刘禅在旁听着，却心不在焉，或者只是机械地应和。诸葛亮看着这个扶不起的阿斗，内心该是何等的悲凉？演义中并没有直接写出诸葛亮对刘禅进行激烈批评，反而是通过诸葛亮对后主的“忍让”和“规劝”，反衬出刘禅的“不成器”。当姜维继续北伐，而蜀汉大势已去时，刘禅一句“我宁可安居乐园，不愿受那征战之苦”，虽然是出于求生本能，但在后人看来，却成了他昏庸无能的铁证，也成了对诸葛亮一生心血的巨大讽刺。
这里的揶揄不是直接的嘲笑，而是通过对比和语境，让读者自己去体会那种“哀其不幸，怒其不争”的情感。刘禅的形象，某种程度上是对那些被宠坏、缺乏责任感的皇子最好的警示，也是对诸葛亮悲剧命运的注脚。那些为蜀汉摇旗呐喊的人，看到“乐不思蜀”这一幕，更是会心生无限感慨，这种复杂的情感正是揶揄的精髓所在。
二、 《水浒传》中的“宋江招安”：
梁山好汉征讨方腊失败后，宋江被招安，而最终的结局却是凄惨的。这其中的“揶揄”之处在于，小说通过对招安过程的详细描写，以及梁山好汉们对“忠义”的执着，来反衬出朝廷的昏聩与奸臣当道。
在小说中，当宋江等人抱着“报效国家”的理想接受招安时，书中对朝廷内部的描绘是“满朝文武，议论纷纷”，有赞成的，有反对的，但最终的决策权掌握在那些唯利是图、党同伐异的奸臣手中。这些奸臣们对梁山泊好汉的忌惮，对他们手中力量的恐惧，才是他们同意招安的根本原因，而非真正认可他们的功绩。
特别是招安后，梁山好汉们被派去征讨其他起义军，例如征方腊。征方腊是场艰苦卓绝的恶战，梁山好汉们伤亡惨重，付出巨大代价。而朝廷对此却并未给予应有的重视和奖赏，反而因为他们的“功高盖主”而猜忌，最终将宋江等人逼上绝路。
这里的揶揄，是对“忠君报国”理想在腐朽政治体制下的破灭。宋江的“招安”与其说是臣服，不如说是被一种虚幻的“忠义”所裹挟。小说并没有直接写宋江后悔，但读者通过他一次次浴血奋战，到最后却落得被毒酒赐死的结局，自然会感受到一种强烈的反讽。这种“笑里藏刀”式的揶揄，将政治的残酷和人性的无奈刻画得入木三分。
三、 京剧《空城计》中对诸葛亮的“自负”：
虽然诸葛亮是正面人物，但京剧《空城计》在“借东风”等桥段中，也隐隐透露出对诸葛亮“智慧过人”之下的某种“自负”的揶揄。当然，这是一种非常高明的揶揄，带有赞美色彩。
在《空城计》的舞台上，诸葛亮在司马懿大军压境之时，派遣城中百姓擂鼓奏乐，自己则在城楼上焚香抚琴，一副悠然自得的样子。司马懿疑心有诈，最终退兵。这个情节本身是诸葛亮神机妙算的体现。
然而，通过这种极致的“自信”和“淡定”，也暗示了诸葛亮对自身智慧的极度自信，甚至可以说是到了某种“孤注一掷”的地步。他赌的是司马懿多疑的性格，以及对自己的了解。如果司马懿不疑心，或者诸葛亮稍有疏漏，那么这个“空城计”就会变成“空城破”。
京剧的唱腔、表演，将诸葛亮那种超然物外的气质展现得淋漓尽致，但同时，也通过这种“看似不可能的成功”，反衬出其背后巨大的风险。这种揶揄并非责难，而是对人类智慧的极致赞美，同时又不失对“过度的自信”可能带来的危险的提醒。它让观众在惊叹诸葛亮神机的同时，也能感受到那种“险中求胜”的张力。
四、 古代戏曲中的“昏君”套路：
在许多古代戏曲中，常常会设置一些“昏君”的角色，他们往往贪图享乐，不理朝政，听信谗言，导致朝政混乱，民不聊生。这些“昏君”的形象，虽然不一定是具体指某一位前代帝王，但往往集合了历代昏君的特征，成为一种普遍的讽刺对象。
例如，一些折子戏中，可能描绘一位帝王沉迷于后宫，对大臣的奏报充耳不闻，或者对忠臣的劝谏置若罔闻，反而重用奸臣。这种桥段的揶揄之处在于，它通过夸张的手法，将帝王的荒唐和无能放大，形成鲜明的对比。观众看到这样的情节，自然会将这种形象与历史上的某些昏君联系起来，从中获得一种快感和释然。
比如，一些戏曲会刻画帝王为了区区一点小事就大发雷霆，或者因为一点点恩惠就对臣子言听计从。这些细节看似微不足道，却能精准地揭示出帝王的浅薄、无能和易受操控。其戏剧性的张力在于，一位本应掌握天下权柄的人物，却因为自身的缺陷而变得渺小可笑。
这些桥段之所以令人拍案叫绝，关键在于它们并非简单的谩骂或揭露，而是通过艺术的手段，将对前代帝王的“指责”转化为一种引人入胜的故事和形象。它们通过人物的言行、情节的设计、以及与观众的心理共鸣，达到一种“润物细无声”的讽刺效果。这些艺术性的揶揄，让我们在捧腹之余，也对历史和人性有了更深的理解。
网友意见
上世纪60年代，在苏联发现了一部国内失传已久的清中期情色小说《姑妄言》，作者自署为辽东曹去晶。因为书中各类露骨的描写令人惊骇，所以至今堪称“闻者色变”。然而颇为有趣的是，这本情色小说的开头，将古今帝王将相中的败类一并以阎王审案的方式给黑了一遍，读来令人忍俊不禁。
比如发动靖难之役，夺取侄子建文帝皇位的明成祖朱棣，面对阎王是这样的：
眨眼之间，见一个冲天冠、衮龙袍的人，面恶须长，眉愁脸苦，在前后有许多文武官员随着，有戴枷锁的，也有闲散着的。那皇帝站立阶前，众皆远远跪下。
之前建文帝的冤魂向天帝多次状告朱棣的恶行，以至天庭特降天符命阎王审理此案。适逢明朝气数将终，所以阎王打算让朱棣投胎为反贼，让他自己造反毁了自家子孙的江山，作为他篡位的报复。
朱棣自然不服啦，于是辩解道：
“我是一个亲王，也是奉玉帝敕旨降生的，我有何罪，复使我为贼？况我当日欲清君侧之恶，效周公辅成王之耳。建文自己逊位，误传以为自焚。彼时国利长君，我不得不徇众人之情。今日为何使我残灭自己的子孙，破坏自家天下，负骂名于万世耶？我纵有罪过，在生已不得其死，尸为贼残，仅存一腿，负痛至今二百余年，也就可以为报了。为何还要我去受孽报？”
呵呵，这种假话你骗得了人，难道还骗的了鬼？敢在阎罗王面前争辩嚼舌根，我看你是不想活...不想死...不想...算了，接受阎王的八连斩吧：
那王大怒道：“你此言只好在阳世欺人耳目，今在我台下，尚敢摇唇鼓舌，巧语饰非耶？
第一问：你说要清君侧之恶，天地间之恶，尚有忍于你以臣而篡君位者耶？
第二问：你说耻去做贼，你以臣子而篡天位，非贼而何？
第三问：你说不忍残尔子孙，那靖难诸人，他的九族十族难道不是他的子孙么？尔当日残毒若此，今日叫他人屠子孙，不若使尔自屠之更畅快人心。
第四问：你说怕负骂名于万世，当日方孝孺说你万世之后，免不得一个‘篡’字，久矣有骂名了，又何在此？
第五问：你说怕去受孽报，方孝孺敲牙抉舌而磔其身，铁铉以油锅□之，景清则剥皮揎草。靖难诸公，无毒不备，你当年何不想人皆血肉之躯，他难道是不痛的么？
第六问：尔背君灭祖，毒害忠良，是天有好生之德，尔何残刻若是？
第七问：上帝命汝为王，已恩隆极矣。又复奸天位，罪复何辞？
第八问：古来篡弑诸人，至恶者莫过朱温，至丑者若如赵炅，其丑恶兼备而更甚者，则你一人而已。我今细剖一番，看你还有何辩？
第一断：建文乃尔太祖亲立之太孙也，太祖骨肉未寒，尔即篡夺之，是不孝也。
第二断：懿文太子已久正位之储君，又系你之嫡兄，尔既篡其子，又去其孝康之谥。只许你做真皇帝，哥哥死后的虚名也不许他领受，此是何心肝？
第三断：吕太后是你的长嫂，你更置他不得其死，尸骨无踪，且他一妇人何罪？你也太狠。这样看起来，尔兄若在，尔亦必篡弑之矣，是不弟也。
第四断：建文已正君位四载，继嗣之天子也，尔竟篡夺之。犹以觅玺为由，遣人遍天下以至海外物色，况他既为天子，普天之下孰非臣妾，岂有不知之理？又削其年号不录，你以臣篡君的年号倒用得，他一个大公至正承嗣天子的年号反用不得，你是何算计？是不忠也。
据我看起来，你的年号倒该自己削掉。你纂位一场，反用叛贼方腊永乐的年号，明明以叛贼自居了。虽是你不学无术，正是天夺其魄处，真正可笑，你今日尚有何言？也罢，你也是一座破军星，免你肆诸市朝，此去为乡人挞死如泥，也就如受醢一般了。
然而最精彩的是对朱棣的判决，阎王表示，把他扔去陕西米脂一户李姓人家......
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