孙行者为什么对胡适之？
那么，孙中山和胡适之间，究竟是一种什么样的关系？他们之间为何会有联系？
简单来说，孙中山是革命的先行者，是开创了一个新时代的人物。而胡适，则是在孙中山开创的时代背景下，对中国社会、文化进行深刻反思和革新的重要思想家。他们的关系更多体现在 时代背景下的思想交流、互相影响（或说是对孙中山革命理念的继承与发展），以及在历史进程中的不同侧重。
为了更详细地说明，我们得回到那个风云变幻的时代。
一、时代洪流中的交汇点：辛亥革命的遗产与新文化运动的兴起
孙中山领导的辛亥革命，推翻了帝制，建立了中华民国，这无疑是中国历史上的一个巨大飞跃。他提出的“三民主义”（民族、民权、民生）是中国近代政治思想的集大成者，为国家未来的发展指明了方向。
然而，革命的成功并没有立刻解决中国面临的深层次问题。军阀混战、民生凋敝、旧文化根深蒂固……这些都让当时的知识分子深感忧虑。正是在这样的背景下，以胡适为代表的新文化运动应运而生。新文化运动的主张是“打倒孔家店”，提倡“民主”与“科学”，呼唤思想的解放和文化的革新。
从这个角度看，胡适的思想发展，可以说是在孙中山革命所打开的“解放”的大门之后，进一步探索如何建设一个现代化的中国。
二、孙中山对胡适的意义：革命的先行者与政治思想的基石
对于胡适而言，孙中山无疑是 革命的先行者。孙中山的革命事业，为他所倡导的“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）的推广提供了政治前提和广阔的舞台。没有辛亥革命推翻帝制，就没有后来的思想解放和文化探索的空间。
更重要的是，孙中山的“三民主义”，尤其是 民权主义，与胡适所倡导的民主思想有着内在的联系。胡适是坚定的民主主义者，他相信“容忍比自由更重要”，主张循序渐进的改良，以科学的态度去解决社会问题。他可以看作是在继承了孙中山“建立共和”的政治理想之后，从文化、思想层面去深入实践和阐释“民权”的内涵。
胡适对孙中山的评价是高度肯定的。他认识到孙中山的伟大之处在于“革命”，在于“开国”。虽然在一些具体的政治主张或方法上，胡适可能与孙中山有不同的看法（比如胡适更倾向于渐进改良，而孙中山更侧重革命），但他从未否定孙中山的历史功绩。他会从更广阔的视野去理解孙中山的革命，并思考如何在新的时代条件下，将革命的精神和目标落到实处。
三、胡适对孙中山思想的继承与发展：从政治革命到文化与思想的革命
如果说孙中山完成了政治制度上的革命，那么胡适则将革命的精神延伸到了 文化和思想领域。胡适认为，真正的现代化，不仅仅是政权的更迭，更重要的是 国民素质的提高和思想观念的转变。他提出“文学革命”，就是要用白话文代替文言文，让思想的传播更便捷，让更多人参与到公共讨论中来。
从这个意义上说，胡适是对孙中山“建设一个现代中国”这一宏大目标的积极回应和深化。他看到了在政治革命之后，思想上的启蒙和文化上的革新是何等重要。他相信，只有从根本上改变了人们的思想观念，才能真正巩固革命的成果，才能建设一个真正民主、富强的国家。
胡适对孙中山的“国家主义”也有自己的理解。他批判狭隘的民族主义，更强调“以国家为本位”的理性爱国主义，这与孙中山“民族主义”在某些方面有所契合，又有所发展。
四、一些可能存在的视角差异与辩论
当然，历史人物的评价从来不是单一的。胡适作为一名温和的改良主义者，与孙中山的革命理念之间，在方法论上存在着明显的差异。
革命与改良： 孙中山强调的是武装革命推翻旧秩序，而胡适则更倾向于通过教育、思想启蒙来缓慢改变社会。这种差异源于他们对中国国情的判断以及对社会变革的理解不同。
激进与渐进： 新文化运动在某些时期也显得十分激进，比如对传统道德、宗教的批判。而胡适虽然是新文化运动的旗手，但他的“温和”和“不彻底”有时也会受到一些激进派的批评。
这些差异并非否定，而是反映了不同时代、不同身份的知识分子在面对国家命运时的不同思考路径。
总结来说，孙中山对胡适之的意义在于：
孙中山是开启现代中国大门的革命家。 他的革命为胡适以及其他知识分子进行思想解放和文化革新提供了前提和空间。
孙中山的“三民主义”，特别是民权主义，是胡适民主思想的重要精神渊源。 胡适继承了孙中山“建立共和”的理想，并在文化和思想层面进行深入探索。
胡适在孙中山革命成功的基础上，将革命的目标从政治层面延伸到了文化和思想层面， 致力于国民素质的提升和思想观念的转变，是对孙中山建国理想的深化和发展。
可以说，孙中山是奠基者，胡适是建设者和思想家。他们虽然有不同的关注点和方法，但都在为同一个目标——“建设一个现代中国”而努力。胡适对孙中山的尊重，源于对这位先行者开创性事业的肯定，也源于对国家未来走向的深切思考。这种联系，是历史前进过程中不同力量的交融与发展，并非简单的个人恩怨或偏爱。
网友意见
反对高赞答案。这并不是无情对。
“无情对”不仅要求局部工稳，还得在整体意思上，扯得越远越好。如：
白毛浮绿水；黑脸包青天。
小林多喜二；上海老瘪三。
山雪欺梅瘦；林丹谢杏芳。
海上生明月；山东剿宋江。
……
看到了吗，越是八竿子打不着，才越无情，最好连断句的节奏都不一样。
所以人名对人名，实在太不无情了！
这在楹联学中被称为：小类工对。
如“者”对“之”，就同属于虚词小类。
事实上，对仗的工整体现在好几个层面：
一层在立意，一层在措辞，最后才轮到单个字的工整。就拿曾国藩的对联来说：
论古略同曹武惠；有章曾荐郭汾阳。
上幅讲死者的历史地位，下幅讲作者跟死者的关系。这在立意上形成了完美的对称。
从单个字看，“曹武惠”与“郭汾阳”并不工整，如果刻意求工，反而会破坏整体的浑然。
所谓 文以载道，所谓 巧不伤佻。意义的表达，情感的抒发，永远比文字上的炫技更加重要。
只有在不妨碍达意的前提下，作者才会去追求“小类工对”。再给大家举个例子：
擐甲师如朱建德；悬壶代有白求恩。
这是去年疫情期间，我为某省援鄂医疗队题写的一副对联。立意上也很清晰：
上联以作战喻之，将防护服比作盔甲；下联则切中跨区域的医疗援助这一特点。
像“朱建德”（朱老总本名）对“白求恩”这样的人名，我一天能凑百八十对：
韩非子 对 周作人，汤济武 对 沈从文；
唐国强 对 梁朝伟，傅作义 对 王守仁。
火烧赤壁吴官正，兵变陈桥宋祖英。
……
以上只为说明：雕虫小技，俯拾皆是。
好了，现在讲回“孙行者”对“胡适之”——
据出题人陈寅恪说，灵感来自苏轼一联：
前生恐是卢行者，后学过呼韩退之。
如前述，立意在先，个字对仗只是点缀：
“行者”对“退之”已然工绝；卢与韩即使不属于同一小类，也不影响全联的对仗。
更何况作为姓氏小类，该属对并不离谱。
有人试图用动物“韩卢”来解释，这就跟用“胡孙”谐音“猢狲”一样，纯属扯淡。
甚至你用“韩退之”对“孙行者”，一样可以得到陈寅恪的满分：
毕竟在诸子百家之中，并列有孙子和韩子；韩对孙，比寻常姓氏的对仗，更加类工。
而“胡适之”则是陈寅恪设定的标准答案：
“适”字一看走之底，便知有“去”的意思。“胡适之”的字面含义，就是去哪儿。
我曾以“胡祖望”为谜面，打一热门综艺：
反观“祖冲之”，虽然字字工稳，却不合律句平仄。像陈寅恪这样的旧学文豪，是很难首肯的。
如果要求无情对，“孙行者”又对什么呢？
“老好人”“女流氓”虽工而无情味不足。
古人云：姑言之，姑听之。这两句对上“孙行者”，才是真正的无情对。
好的无情对往往要“借义”，例如“姑”在这里借来对仗的，就并非原本的“姑且”之义。
同理，“上”可借“尊长”（如：祖上/皇上/揣摩上意）之义，以供我们这样对：
孙行者；上知乎。
—— 知行合一，这样就足够无情了。
综上，“孙行者”最无情的两个对法是：
妈逼的，上知乎！
这是对联中的一种特殊形式，叫做“无情对”。
什么叫“无情对”呢？就是说，这种对联是“无情”的，毫无情理可言，上下联之间毫不相关，但每一字、每一词却都严格相对。这是一种非常高级的文字游戏。
举几个无情对的例子。
明朝时，李东阳做内阁首相，有一次新任庶吉士一起来晋谒，谈话间，有人称呼李东阳为“阁下李先生。”于是李东阳给他们出了一个上联：“庭前花始放。”众人苦思不得，最后李东阳说：“你们为什么不对‘阁下李先生’呢？”于是一时传为妙对。
“庭前花始放”对“阁下李先生”，两句之间绝无关联，出乎情理之外，是其“无情”，但字字相对，极为绝妙。
再如：清末张之洞在北京陶然亭会饮，席间有人出一上联，称：“树已半寻休纵斧”，张之洞对下联，称“果然一点不相干”，两句之间字字对应，但整句之间确实是“果然一点不相干”，深得“无情”之妙。
之后，张之洞又出一联，就以宴会之所为题：“陶然亭”。结果席间又有人应声而答：“唯有大人姓名可对”，于是一座皆大笑。“陶然亭”对“张之洞”，宛若天成，一字不可易，实为千古绝对。
据说民国初年，有一次汪精卫举行宴会，当时正是五月黄梅时节，宴会上汪精卫出了一个上联：“五月黄梅天”，众人苦思不能对，正在这时，侍者上酒，高呼“三星白兰地”，于是众人大笑，成为了绝对。可谓佳句本天成，妙手偶得之了。
无情对是一种文字游戏，谈不到意境、思想之类高大上的东西，但它极其考校作者的文字功力，要求上下联严格对仗，而文意之间却必须毫无关联，这种巨大的反差，也往往造成强烈的幽默效果，所以好的无情对，往往能令读者莞尔一笑。
除了上面以外，再举几个比较有名的无情对：
秦皇岛——夏侯渊。
开心果——闭门羹
燕归南浦——马来西亚
五品天青褂——六味地黄丸（这个近年来广告有有化用，称为“三尺天蓝缎，六味地黄丸）。
公门桃李争荣日——法国荷兰比利时
安非他命——如是我闻（谢
@倬亦大神提醒）
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