如何看待政协委员建议「中医名著入选初高中语文课文」？
首先，从传承与弘扬中华优秀传统文化这一角度来看，这个建议具有其积极意义。
中医作为中华民族几千年来的瑰宝，是中华文明的重要组成部分。它不仅是一门医学，更蕴含着深刻的哲学思想、人生智慧和人文关怀。将中医名著中的经典篇章，如《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等中的一些具有文学价值、哲学思辨或人生哲理的片段，引入语文课本，无疑可以：
加深学生对传统文化的认知和理解： 语文课本是学生接触和学习中华文化的重要途径。通过品读中医经典，学生能够接触到古人对生命、自然、养生、治病的独到见解，了解中医的思维方式和文化内核，从而增强民族文化自信。
丰富语文教学内容，拓展视野： 语文教学不应局限于纯粹的文学作品或现代散文。将中医名著中的精炼文字、深刻寓意融入教学，可以为学生提供更广阔的文化视野，培养他们鉴赏不同文体、不同领域文本的能力。
激发对中医的兴趣： 许多中医经典虽然年代久远，但其中不乏文辞优美、意境深远、充满智慧的篇章。将这些内容以恰当的方式呈现，有助于激发青少年对中医的初步兴趣，甚至可能为未来培养对中医药事业感兴趣的人才埋下种子。
然而，我们也不能忽视这个建议可能面临的挑战和需要审慎考虑的方面。
一、 内容的选择与改编的难度：
专业性与可读性的平衡： 中医名著多为专业性极强的学术著作，其内容涉及复杂的理论体系、药理知识、诊断方法等，很多内容对于初高中学生来说可能晦涩难懂，缺乏必要的背景知识，直接阅读原文会遇到巨大的障碍。如何挑选出既有文化价值又不至于过于艰涩的篇章，并进行恰当的解读和注释，将是一个巨大的挑战。
科学性与时代性的考量： 尽管中医有其独特价值，但其理论体系是在特定历史条件下形成的。现代科学的进步已经对许多传统医学理论提出了新的认知和挑战。在语文教学中引入中医名著，需要审慎处理其中的科学性问题，避免误导学生。教学设计需要引导学生理解其历史背景和哲学思想，而非将其作为现代科学知识来接受。
政治敏感性与社会接受度： 任何关于教育内容的变动，尤其涉及传统医学，都可能触及一些敏感话题。如何在保障教学质量和学术严谨性的前提下，处理好社会各界对中医的不同看法，也需要周全的考虑。
二、 教学的实际操作与师资力量：
教师的专业素养： 语文教师通常不具备中医专业背景。如果将中医名著纳入语文课本，就需要对语文教师进行相关的培训，让他们能够准确理解和解读中医经典，并将其有效传达给学生。这需要投入大量的时间和资源。
教学方法的创新： 如何让抽象、复杂的医学理论在语文课堂上变得生动有趣，吸引学生的注意力？这需要教师们设计出创新的教学方法，例如结合故事讲述、情境模拟、哲学讨论等，将文本的文学性和思想性与中医的文化内涵有机结合。
课程设置的合理性： 语文课本的内容已经非常丰富，再加入新的内容，是否会挤占其他重要的学习内容？课程设置需要进行整体的考量，确保其比例和地位的恰当。
三、 教育的根本目的：
语文课的定位： 语文课的核心目标是培养学生的语言文字运用能力、文学鉴赏能力、思维表达能力和文化理解能力。将中医名著纳入语文课，最终目的是为了服务于这些核心目标。如果仅仅是为了“弘扬中医”，而忽略了语文本身的教学规律，可能会适得其反。
是否是最佳的“载体”： 语文课是否是传承和理解中医最合适的载体？或许可以通过其他更专业的课程，或者通过课外活动、主题讲座等方式来更深入地介绍中医。语文课的重点在于语言和文学，过多的专业知识的引入，可能会稀释语文课的专业性。
综合来看，我认为这个建议是值得探讨的，但需要非常审慎和细致的推进。
建议采取循序渐进、试点先行的方式：
1. 精选碎片化、高文学性、富含人生哲理的篇章： 例如，《黄帝内经》中的“上医治未病”的养生理念，《庄子》中的一些关于生命和谐的阐述，或者一些描写自然景物、体现人与自然关系的古代诗文中融入的中医养生智慧。
2. 配合详实的注释和解读： 确保学生在教师的引导下，能够理解文本的含义，并能从中汲取有益的文化和思想。
3. 进行小范围试点教学： 选取部分有代表性的学校和教师进行试点，收集反馈，不断完善教材内容和教学方法。
4. 加强教师培训： 提前对语文教师进行相关培训，提升他们对中医文化的认知和教学能力。
5. 与相关学科联动： 探索与其他学科，如历史、哲学、生物等课程的联动，从多角度展示中医的文化价值和科学探索。
我们不能因为担心其复杂性就全盘否定，也不能因为一腔热情就急于推进。 关键在于如何在保持语文课核心教学目标不变的前提下，巧妙地将中医的文化精华融入其中，让学生在学习语言文字的同时，也能感受到中华优秀传统文化的独特魅力，并从中获得对生命、健康和自然的更深层次的思考。这不仅是对传统文化的负责，也是对教育科学性的尊重。
最终，任何教育内容的增删，都应以是否有利于学生全面发展、是否符合教育规律为根本出发点。将中医名著引入语文课，如果能做到“润物细无声”，真正提升学生的文化素养和人文情怀，那无疑是一件好事。反之，则可能成为一种负担。
网友意见
《黄帝内经》违背科学常识，仅凭想象，漏洞百出，如果入选初高中语文课文将毒害青少年，危害极大。
（以下节选自《棒棒医生：中医思想的四次剧变之一：黄帝内经》，有兴趣请百度原文）
董仲舒名著《春秋繁露》中关于“天人感应”一大段描述：“唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。……是故人之身首(上林下分)员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾,象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也；……天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以岁终之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤著身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。”
这一大段我们何等熟悉！董仲舒当然不是医学家，更不可能做过解剖等人体研究，他完全是对着儒家和阴阳家的经典，凭着神奇的想象硬生生敷衍出这一宇宙人体全息图景。《黄帝内经》几乎完全照抄这一大段天人感应的论述。
如《灵枢·邪客》抄得最为忠实：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有七窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指，茎垂以应之。女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天相应也。”
但是，对人体，靠这种思辩推理是不可能得到正确认识的！关于人体的骨骼，是三百六十或三百六十五节，根本不需要迎合“天之数”。解剖一具尸体，一块块的笨笨地数，远胜于神经兮兮的哲学推理。既不是360，也不是365，而是206！哲学的思辨貌似巧妙无比，貌似无懈可击，貌似自洽天合，可是，事实就是事实，206不因为哲学的“美妙”就会变成365。然而，大势已成。儒家一统天下，内经也一统中医理论，千秋万代，永不变色！两千年无数医家，闭着眼睛一齐喊，人体骨骼就是365块。儿科之祖钱乙大师拍着脑袋论证儿童时期就是365块，法医之祖宋慈理应最富有观察精神，也闭着眼睛说，嗯，就是365块。连中医解剖学最高成就的具有改错精神的王清任大师，也没能发现这个错误。这一错误一直持续到西方解剖学传入都没有得到明确的纠正，中医不好意思说中医的骨头不是西医的骨头，大家装着没有这回事，不提就是了。
以思辩代替观察的医学就是如此荒谬，荒谬的不仅仅是骨骼而已，而是整个的理论体系；也不是理论体系而已，而是构建这个理论体系的方法，不是基于观察，而是基于思辩。这，才是荒谬的根本。
天才的黄帝岐伯们，坐而论道，吞天吐地，包囊宇宙，写出鼎定乾坤的万世不易之作《黄帝内经》。《黄帝内经》之后，中医对人体基本不做任何观察。皇甫谧一介书虫，没有任何临床实践和人体观察，他写出的《针灸甲乙经》竟然可以成为延续至今的经典。医学著作汗牛充栋，都不过是因因相袭循环注释而已。没有医学家对解剖感兴趣，更没有发展出生理学实验的思想。一直至清王清任，才指出这一荒谬绝顶的事实。王清任说：“尝阅古人脏腑论，及所绘之图，立言处处自相矛盾......著书不明赃腑，岂不是痴人说梦；治病不明赃腑，何异于盲子夜行！......连视十日，大约看全不下三十余人，始知医书中所绘脏腑形图，与人之脏腑全不相合，即件数多寡，亦不相符。”并直接剑指《黄帝内经》，“细思黄帝虑生民疾苦，平素以灵枢之言下问歧伯、鬼臾区，故名《素问》。二公如知之的确，可对君言，知之不确，须待参考，何得不知妄对，遗祸后世？......其言彷佛似真，其实脏腑未见，以无凭之谈，作欺人之事，利己不过虚名，损人却属实祸。窃财犹谓之盗，偷名岂不为贼！千百年后岂无知者！”这种批评前无古人，无比痛烈！内经之后，医家的学习和研究一味以经诠经，以阴阳五行作推理玄想，不解剖，不实验，不观察，三千年的中医实质就是在“不明脏腑”的状态中蒙混过来的。其始作俑者，《黄帝内经》也！
建议入《生物学》
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