如何评价何新的著作《希腊伪史考》？
关于何新先生的《希腊伪史考》，这是一个非常有争议的话题，评价起来也需要非常细致。简单来说，这本书在学界内外都引发了巨大的讨论，但主流学术界对它的观点普遍持保留甚至否定的态度。
这本书的核心论点是什么？
何新先生在《希腊伪史考》中，最主要的论点可以概括为：我们今天所熟知的“古希腊文明”及其历史，很大程度上是被后世，特别是欧洲文艺复兴时期以来，经过一系列“伪造”或“重构”而形成的。他认为，许多所谓的古希腊文献、历史事件，以及哲学思想，实际上是中世纪晚期到近代早期，欧洲知识分子为了确立欧洲文明的起源和合法性，在借鉴了东方（主要是中国、印度、波斯等）文明成果的基础上，结合一些零散的古代材料，创造出来的一种“虚构”的历史叙事。
他具体提出了几个关键点：
“古希腊”的地理范围和文化影响力被夸大： 何新认为，“希腊”这个概念本身在古代的指向并不明确，更像是一个文化标签，而非一个统一的政治实体。他质疑所谓“希腊城邦”的独立性和广泛的文化影响力，认为其在中国文献中记载的“西方”和“东夷”等概念，与我们理解的“希腊”有所不同。
古希腊文献的真实性存疑： 他质疑大量被认为是古希腊文明核心的著作，如柏拉图、亚里士多德、荷马史诗等的真实年代和作者身份，认为它们很可能是后人伪造或大量增删修改的结果。他尤其关注一些中世纪文献中的记载，认为这些记载揭示了“希腊伪史”的端倪。
古希腊哲学思想源自东方： 这是《希腊伪史考》中一个非常突出的观点。何新认为，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家提出的很多思想，如“理念论”、“逻辑学”、“伦理学”等，在更早的中国（如儒家、道家、墨家）、印度（如佛教）等东方文明中早已存在，而且可能更为系统和成熟。他认为“希腊哲学”不过是对东方思想的“转述”和“加工”。
“希腊神话”的来源： 他认为很多希腊神话故事，特别是关于创世、英雄的神话，可能与东方神话有着惊人的相似之处，甚至认为它们是东方神话的“变体”。
“西方史学”的建构： 何新将矛头直指西方主流史学，认为西方的史学家们，特别是近代以来，为了构建自身的文化优越感和历史叙事，故意“编造”了古希腊文明的辉煌，并将其作为西方文明的源头，从而排斥和贬低了东方文明的贡献。
这本书为何引起争议？
《希腊伪史考》的争议性在于它直接挑战了西方文明源头学说，以及基于此形成的学术体系。
主流学术界的态度： 绝大多数西方及国内研究古典学的学者，对何新的观点持否定态度。他们的理由通常是：
缺乏扎实的考古学证据支持： 何新主要依赖文献分析，但考古发现（如希腊的遗址、出土文物、铭文等）却有力地证明了古希腊文明的真实存在和发展脉络。例如，迈锡尼文明的发现，已经追溯了希腊文明的早期阶段。
文献解读方式过于主观和牵强： 学界普遍认为，何新在解读文献时，采取了一种“选择性阅读”和“过度解读”的方式，常常将某些相似之处拔高到“源头”关系，而忽略了历史发展的复杂性和独立演进的可能性。他对于文献年代、作者身份的质疑，也往往缺乏被广泛接受的证据。
对东方文明的理解也存在争议： 即使认可东方文明的辉煌，将其直接“移植”或“嫁接”到古希腊，也需要严谨的证据链，而这在何新的书中是不足的。
对“伪造”的指控过于激烈： 将整个古希腊历史视为“伪造”，是一种非常激进的说法，需要极高的证据门槛，仅仅依靠一些似是而非的相似性，难以令人信服。
社会层面的反响： 尽管在学术界受到质疑，但《希腊伪史考》在社会上，尤其是在一些对西方文明中心论持怀疑态度的人群中，获得了一定的关注和认同。这本书触及了很多人对于“中国文明被低估”、“西方历史叙事存在偏见”的感受，因此在一定程度上激发了民族自豪感和文化自信。
如何客观评价这本书？
评价《希腊伪史考》，需要将其置于一个更广阔的学术和文化背景下：
作为一种“反主流”的视角： 我们可以将其看作是对传统西方中心史观的一种挑战和反思。任何一种主流叙事，都可能存在其局限性，而“边缘”或“反主流”的声音，有时候也能提供一些新的思考角度。这本书的价值在于，它迫使人们去思考，我们所接受的“历史真相”，是如何被建构起来的。
启发对跨文化交流的思考： 即使不完全接受其“伪史”的结论，这本书也促使我们去更深入地研究古代文明之间的交流与互鉴。古代世界并非完全隔绝，不同文明之间在思想、技术、文化上确实存在传播和影响。我们不能简单地将文明的发展视为完全独立的，研究它们之间的联系是重要的。
方法论上的局限： 承认其在方法论上的薄弱是必要的。如果一部著作仅仅依赖于个别相似之处，而忽略了大量的反证（如考古证据、语言学证据、历史文献的连续性等），那么它的学术说服力会大大折扣。对文献的考证，需要遵循严谨的学术规范，而非主观臆断。
批判性阅读是关键： 阅读《希腊伪史考》时，最重要的是保持一种批判性的眼光。不要全盘接受其结论，而是带着问题去审视它的论据，去与主流的学术研究进行对比，从中学习和思考。
总结来说：
《希腊伪史考》是一本具有强烈挑战性和争议性的著作。它以一种颠覆性的姿态，质疑了我们所熟知的“古希腊文明”的历史真实性和原创性，并将矛头指向了西方史学的建构过程，认为其存在“伪造”和“东方文明成果被遮蔽”的问题。
在学术界，它未被主流学界所接受，其论证方法和结论普遍被认为缺乏足够的证据支持，存在主观臆断和过度解读的问题。
然而，它也引发了社会层面的广泛讨论，触及了人们对于西方中心史观的质疑，并激发了对跨文化交流和东方文明贡献的关注。
因此，评价这本书，不能简单地说它是“对”还是“错”。它更像是一种对现有历史叙事的“警醒”和“挑战”，迫使我们去思考历史是如何被书写和被理解的，以及在宏大的文明叙事背后，是否可能存在被忽略的声音和被遮蔽的贡献。但最终，任何对历史的探索，都需要建立在严谨的证据和科学的方法之上，这是《希腊伪史考》在学术上未能完全达到的高度。
这本书的核心论点是什么？
何新先生在《希腊伪史考》中，最主要的论点可以概括为：我们今天所熟知的“古希腊文明”及其历史，很大程度上是被后世，特别是欧洲文艺复兴时期以来，经过一系列“伪造”或“重构”而形成的。他认为，许多所谓的古希腊文献、历史事件，以及哲学思想，实际上是中世纪晚期到近代早期，欧洲知识分子为了确立欧洲文明的起源和合法性，在借鉴了东方（主要是中国、印度、波斯等）文明成果的基础上，结合一些零散的古代材料，创造出来的一种“虚构”的历史叙事。
他具体提出了几个关键点：
“古希腊”的地理范围和文化影响力被夸大： 何新认为，“希腊”这个概念本身在古代的指向并不明确，更像是一个文化标签，而非一个统一的政治实体。他质疑所谓“希腊城邦”的独立性和广泛的文化影响力，认为其在中国文献中记载的“西方”和“东夷”等概念，与我们理解的“希腊”有所不同。
古希腊文献的真实性存疑： 他质疑大量被认为是古希腊文明核心的著作，如柏拉图、亚里士多德、荷马史诗等的真实年代和作者身份，认为它们很可能是后人伪造或大量增删修改的结果。他尤其关注一些中世纪文献中的记载，认为这些记载揭示了“希腊伪史”的端倪。
古希腊哲学思想源自东方： 这是《希腊伪史考》中一个非常突出的观点。何新认为，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家提出的很多思想，如“理念论”、“逻辑学”、“伦理学”等，在更早的中国（如儒家、道家、墨家）、印度（如佛教）等东方文明中早已存在，而且可能更为系统和成熟。他认为“希腊哲学”不过是对东方思想的“转述”和“加工”。
“希腊神话”的来源： 他认为很多希腊神话故事，特别是关于创世、英雄的神话，可能与东方神话有着惊人的相似之处，甚至认为它们是东方神话的“变体”。
“西方史学”的建构： 何新将矛头直指西方主流史学，认为西方的史学家们，特别是近代以来，为了构建自身的文化优越感和历史叙事，故意“编造”了古希腊文明的辉煌，并将其作为西方文明的源头，从而排斥和贬低了东方文明的贡献。
这本书为何引起争议？
《希腊伪史考》的争议性在于它直接挑战了西方文明源头学说，以及基于此形成的学术体系。
主流学术界的态度： 绝大多数西方及国内研究古典学的学者，对何新的观点持否定态度。他们的理由通常是：
缺乏扎实的考古学证据支持： 何新主要依赖文献分析，但考古发现（如希腊的遗址、出土文物、铭文等）却有力地证明了古希腊文明的真实存在和发展脉络。例如，迈锡尼文明的发现，已经追溯了希腊文明的早期阶段。
文献解读方式过于主观和牵强： 学界普遍认为，何新在解读文献时，采取了一种“选择性阅读”和“过度解读”的方式，常常将某些相似之处拔高到“源头”关系，而忽略了历史发展的复杂性和独立演进的可能性。他对于文献年代、作者身份的质疑，也往往缺乏被广泛接受的证据。
对东方文明的理解也存在争议： 即使认可东方文明的辉煌，将其直接“移植”或“嫁接”到古希腊，也需要严谨的证据链，而这在何新的书中是不足的。
对“伪造”的指控过于激烈： 将整个古希腊历史视为“伪造”，是一种非常激进的说法，需要极高的证据门槛，仅仅依靠一些似是而非的相似性，难以令人信服。
社会层面的反响： 尽管在学术界受到质疑，但《希腊伪史考》在社会上，尤其是在一些对西方文明中心论持怀疑态度的人群中，获得了一定的关注和认同。这本书触及了很多人对于“中国文明被低估”、“西方历史叙事存在偏见”的感受，因此在一定程度上激发了民族自豪感和文化自信。
如何客观评价这本书？
评价《希腊伪史考》，需要将其置于一个更广阔的学术和文化背景下：
作为一种“反主流”的视角： 我们可以将其看作是对传统西方中心史观的一种挑战和反思。任何一种主流叙事，都可能存在其局限性，而“边缘”或“反主流”的声音，有时候也能提供一些新的思考角度。这本书的价值在于，它迫使人们去思考，我们所接受的“历史真相”，是如何被建构起来的。
启发对跨文化交流的思考： 即使不完全接受其“伪史”的结论，这本书也促使我们去更深入地研究古代文明之间的交流与互鉴。古代世界并非完全隔绝，不同文明之间在思想、技术、文化上确实存在传播和影响。我们不能简单地将文明的发展视为完全独立的，研究它们之间的联系是重要的。
方法论上的局限： 承认其在方法论上的薄弱是必要的。如果一部著作仅仅依赖于个别相似之处，而忽略了大量的反证（如考古证据、语言学证据、历史文献的连续性等），那么它的学术说服力会大大折扣。对文献的考证，需要遵循严谨的学术规范，而非主观臆断。
批判性阅读是关键： 阅读《希腊伪史考》时，最重要的是保持一种批判性的眼光。不要全盘接受其结论，而是带着问题去审视它的论据，去与主流的学术研究进行对比，从中学习和思考。
总结来说：
《希腊伪史考》是一本具有强烈挑战性和争议性的著作。它以一种颠覆性的姿态，质疑了我们所熟知的“古希腊文明”的历史真实性和原创性，并将矛头指向了西方史学的建构过程，认为其存在“伪造”和“东方文明成果被遮蔽”的问题。
在学术界，它未被主流学界所接受，其论证方法和结论普遍被认为缺乏足够的证据支持，存在主观臆断和过度解读的问题。
然而，它也引发了社会层面的广泛讨论，触及了人们对于西方中心史观的质疑，并激发了对跨文化交流和东方文明贡献的关注。
因此，评价这本书，不能简单地说它是“对”还是“错”。它更像是一种对现有历史叙事的“警醒”和“挑战”，迫使我们去思考历史是如何被书写和被理解的，以及在宏大的文明叙事背后，是否可能存在被忽略的声音和被遮蔽的贡献。但最终，任何对历史的探索，都需要建立在严谨的证据和科学的方法之上，这是《希腊伪史考》在学术上未能完全达到的高度。
网友意见
请问诸位“西方文化爱好者“们如何评价《狼图腾》的作者姜戎，还有鼓吹“中国需要被殖民三百年”的刘某还有建议核平我国的刘阿姨？我就一句话，恶人自有恶人磨，对于那些被何新厨恶心的洋奴们，我就一句话，活该！
何新出于民族主义的立场，轻视了古希腊的成就，把希腊人的部分成就贴给了文艺复兴的意大利人。
另一方面，作为东地中海沿岸文明区域的一部分，“希腊”这个如今为一小国单独使用的名字独占此区域的贡献，确实有点不公。如果有人说中国，日本，越南，东南亚这些佛教地区为印度化地区，或称基督教世界为以色列化地区，可能我们也会觉得不服。
今天所说的古希腊哲人，大部分的生活地区均不在现今的希腊境内，这也是事实。而希腊哲人居住最东者琐罗斯亚德，生活在伊朗高原，而哲人的求学更可以远赴印度河流域。把如此巨大区域的思想成果，称之为希腊文明成果，不说公平与否，有很多人是不服气的。
但制造出一个共济会阴谋，未免太看得起这帮秘密结社者了。
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