日本战国时期的公卿生存状态是怎样（具体的收入来源）？

战国时代的日本，公卿阶层的生存状态，尤其是他们的收入来源，与之前平安时代相比，无疑是天壤之别。如果说平安时代公卿是权力的核心、财富的象征，那么进入战国时代，他们更多的是夹缝中求生，甚至成了被剥削的对象。

公卿的衰落与“名誉”的负担

战国时代的到来，意味着中央权威的急剧衰落，幕府的号令不再能够有效传达至各地。取而代之的是各地大名（守护大名、战国大名）的崛起，他们凭借武力掌握实权，分割了国家的土地和权力。

在这种格局下，古老的朝廷和公卿们，虽然依然保留着“天下之主”的名号，但实权早已旁落。朝廷不再有强大的军事力量来保护自己，也不再有稳定的税收来源。公卿们虽然身居高位，拥有“公家”的名分，但实际上就像是失去了獠牙的老虎，华而不实。

他们的生活，与其说是“生存”，不如说是“维系”。他们需要通过各种方式，在混乱的时代里，勉强维持体面和尊严。

收入来源的“多元化”与“窘迫化”

公卿的收入来源，在战国时代变得更加复杂和窘迫：

朝廷俸禄（名存实亡）： 理论上，朝廷还是会给公卿们发放俸禄，但这些俸禄大多是基于土地的“知行”（一种土地支配权），而非实际的货币或实物。而随着土地权力的混乱，朝廷能够实际控制的土地越来越少，这些俸禄也变得微乎其微，甚至无法支付公卿们维持体面生活所需的开销。很多时候，俸禄只是一个象征，并不能转化为实际的生活保障。

“年贡”与“公事”： 公卿们拥有的土地，理论上可以收取“年贡”（贡赋）和“公事”（杂税）。但这些土地的实际管理权，往往被当地的武士或寺院所掌控。公卿们要去收缴这些贡赋，既没有武力保障，也没有行政权力，往往需要依靠自己的“颜面”或者通过说客、代理人去与实际掌控者协商。结果可想而知，大部分的收入都被中间人层层克扣，能够到达公卿手中的，已是九牛一毛。

“御用”（为大名服务）： 这是战国时代公卿们最主要的，也是最无奈的收入来源。各地大名为了确立统治的合法性，需要朝廷的认可。他们会主动或被动地邀请公卿到自己的领地，让他们担任一些“有形无实”的官职，比如“侍从”、“藏人头”等，或者让他们来主持一些仪式。

“御礼”与“奉公”： 大名会以“御礼”（馈赠）的形式，向这些被邀请的公卿提供金钱、粮食、布匹等，这是一种变相的“雇佣”。公卿们为了生计，不得不接受，甚至主动去向大名“奉公”，以此换取报酬。
“口米”（口粮）： 有些大名会直接向公卿提供“口米”，也就是维持基本生活的粮食。这是一种最直接的救济，也暴露了公卿们在经济上的窘迫。
“官职买卖”： 随着朝廷权威的衰落，一些职位甚至出现了“买卖”的现象。公卿们为了获得更高的地位和潜在的收入，不得不向大名输送财物，以换取朝廷官职的任命。

“御灵”与“勤王”： 公卿们也会利用自己与朝廷的联系，向有野心的大名示好，表示效忠（即便这种效忠很可能是形式上的），并利用自己掌握的“朝廷人脉”为大名服务，比如帮助大名获得官位、宣称自己是“天下布武”的合法继承人等等。他们以此为资本，向大名索取“御灵”（援助）。

“物”的交换： 公卿们本身拥有一些珍贵的物品，如古董、书画、乐器、茶器等。在极端困难的时候，他们也会被迫将这些家族世代相传的宝物出售或典当，换取金钱和物资。

宗教设施的庇护（寺社公卿）： 一些公卿与寺院或神社关系密切，他们可能会获得寺社的庇护，并在寺社的土地上获得一定的收益。

生活状态的写照

公卿们的生活，是典型的“贵而不富”。

衣着光鲜，内里拮据： 他们的服饰依然保持着平安时代的规制，依然光鲜亮丽，这是他们身份的象征。但实际上，很多时候这只是勉强维持的门面，背后的经济压力巨大。
居所残破，难以为继： 许多公卿的宅邸，由于缺乏维护和修缮，已经变得破败不堪。他们需要依靠大名的资助，才能勉强维持居住。
宴饮之乐，时断时续： 尽管生活艰难，但公卿们依然会努力维持一些传统的社交活动，比如茶会、歌会等。这些活动是他们社交的重要途径，也是他们维系人脉的方式。然而，这些活动所需的昂贵器物和食材，往往需要耗费他们本就不多的积蓄。
政治失意，精神空虚： 失去了实权，也失去了对政治的真正影响力，许多公卿都感到精神上的空虚。他们只能寄情于艺术、文学，或者沉迷于宗教，来排遣心中的失落。
子女的未来堪忧： 公卿们也需要为子女的未来考虑。如果子女不能获得大名的赏识，继承公卿的地位，那么他们的未来可能就是沦为普通武士，甚至更差。

总结

战国时代的公卿，已经不再是那个掌握国家命脉的显贵阶层。他们更像是战国大名们手中的“装饰品”和“合法性来源”。他们的收入来源，从过去的稳定俸禄和土地收益，转变为依赖大名的施舍和“御用”服务。虽然名义上是高高在上的公卿，但实际上，他们很多人都在为生计奔波，努力在乱世中扮演好自己的角色，以换取生存的资本。他们的生存状态，是那个时代中央权威衰落、地方势力崛起的缩影，也是历史变迁中一个令人唏嘘的注脚。

网友意见

前面 @ere.h 兄已经说到一些了，我也再说几个。先贴个几年前的类似回复：

公家有公家领，靠着收取年贡。但随着中世后期在地势力及守护侵蚀庄园领和公家领，导致公家的收入日益窘迫，因此有些公家干脆下向至自己的所领，进行直务支配，最著名的当属一条教房下向土佐幡多庄和九条政基下向和泉的日根庄，确保自己的领地。第二类是有些公家拥有家职，即某些文化的传承，例如飞鸟井氏以和歌和蹴鞠为家职、高辻氏传承了菅原道真的学问，如果进行传授的话会有些上纳金拿。第三类是某些公家掌握着某些特定的权益，比如鹰司家和山科家掌控着京都鱼买卖的营业税赋课权，两家为了这个还产生了纠纷，其中鹰司家控制着腌鱼的赋课，山科家控制着鲜鱼赋课，结果天皇偏向山科家，提出了鲜鱼迟早变成腌鱼，腌鱼却成为不了鲜鱼的诡辩理由判定山科家占理云云，可见这种赋课权也成为公家收入的门类之一。第四类是有些公家给天皇打工，如劝修寺氏、庭田氏等，担任藏人一类的职官负责起草文书、组织会议什么的，天皇通过改元、官位授予等为国库挣些外块，共同通过朝廷的特殊性进行一些“营利”。第五类是大名对于公家们的扶植和支援，例如信长在天正三年对于支配手续不全的公家领和寺社领进行了梳理，重新对支配行为进行了规范，之后又赐予前大纳言中山孝亲五石、其子藏人头中山亲纲三石、藏人中御门宣教三石、大外记中原师廉、大内记壬生朝芳两石米等等。

如果不局限于题主所规定的的年份的话，可以再简单补充几个。

所领土地买卖就不说了。上文提到的以蹴鞠为家职的飞鸟井家，天文二年山科言继和飞鸟井雅纲下向尾张访问织田信秀时，不少人前来拜飞鸟井雅纲为师，雅纲收取入门费用，比如织田大膳亮定信、泷川彦九郎胜景、花井又次郎元信都献上二百疋成为其门徒（言继卿记）。此外山科家医术传家，山科言继、言经父子医术水平也还不错，出门诊疗也会收取一些诊疗费。在特别窘困时就把家里的好东西拿去做抵押还钱，例如山科言继就曾拿蚊帐去抵押了，只不过后来花了四十疋给赎回了。

还有一个公家久我家也掌握了不少收入来源。除了例行的关钱以及被朝廷和幕府认可的一些产品的课税征收权外，还掌握着“倾城局公事”（倾城局公事职补任状），即洛中游女屋（有偿陪侍？）的营业税征收权，每年十五贯；再加上琵琶法师座的课税征收权，看来京都的休闲娱乐圈为久我家贡献了不少经济收入。

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