公知为什么不管中国的好事坏事，他们都要首先嘲讽反对，即使可能遇见他们嘲讽错了的情况？
在探讨“公知”为何会“首先嘲讽反对”中国的好事坏事，即使可能犯错，这背后其实牵涉到复杂的社会心理、信息传播机制以及身份认同等多个层面。要详细解析这个问题，我们可以从以下几个角度入手：
1. 认知失调与确认偏误（Cognitive Dissonance and Confirmation Bias）
首先，我们需要理解人类固有的认知模式。当一个人（或群体）已经形成了一套相对固定的世界观、价值观，或者对某个议题持有强烈立场时，新的信息如果与现有观念相悖，就会产生“认知失调”。为了减轻这种不适感，人们倾向于寻找支持自己原有观念的信息，并忽略或主动排斥与之矛盾的信息。这就是“确认偏误”。
对于一些公知来说，他们可能已经对中国当前的体制、政策或发展方向持有一种批判性的视角。当出现一个“好事”时，如果这个“好事”没有显著地改善他们所关心的那些问题，或者其背后隐藏着他们认为的“负面逻辑”或“潜在风险”，那么他们就可能因为“认知失调”而倾向于质疑、挑刺。即使这个“好事”客观上带来了积极影响，他们也可能更容易捕捉到那些不那么“好”的方面，或者用一种“这是暂时的”、“是必然的代价”的论调来解释，从而维持自己批判性的立场。
反之，当出现“坏事”时，这往往更容易与他们原本的批判性认知“吻合”，从而强化了他们的观点。即使这个“坏事”的性质相对复杂，他们也可能倾向于将其归咎于他们一直以来批评的根本原因。
2. 信息筛选与解读的视角（Information Filtering and Interpretation Perspective）
“公知”这个群体，其成员往往是知识背景相对丰富、信息渠道多元的人。然而，信息本身是中性的，关键在于如何筛选和解读。在信息爆炸的时代，每个人都面临海量信息，并根据自己的立场、兴趣和关注点进行筛选。
对于一些公知来说，他们可能更关注那些被主流话语忽略或淡化的“负面”信息，例如社会公平问题、环境污染、权力寻租、信息不透明等。在这种情况下，当官方或主流媒体宣传“好事”时，他们可能会认为这是在“掩盖问题”或“转移视线”，因此会去寻找那些能够“揭示真相”的证据，即使这些证据可能相对边缘或带有主观色彩。
他们解读信息的方式，也可能受到了西方或其他国家成功经验的影响，习惯于将中国的发展放在一个更为“普适性”的框架下去审视，而忽略了中国独特的国情、历史和发展阶段。因此，当中国在某些方面取得突破性进展时，如果这种进展不符合他们熟悉的模式，或者伴随着他们认为不应有的代价，就容易引发质疑。
3. 身份认同与群体归属（Identity and Group Affiliation）
“公知”作为一种社会身份，往往与某种特定的价值取向和话语体系联系在一起。很多时候，公开表达对现有体制或主流观点的“反对”或“质疑”，是构建和强化这种“公知”身份的重要方式。通过扮演“独立思考者”、“理性批评者”的角色，他们能够获得一定的社会关注度和认同感，尤其是在那些对现有状况不满的群体中。
在这种情况下，不论好事坏事，首先采取一种反对或质疑的态度，可以被视为一种“姿态”。这是一种宣告：“我不是随波逐流的人，我能够看到问题的本质，我的立场是独立的。” 即使事实证明他们误判了，直接承认错误也可能被解读为“立场不坚定”或“被收买”，这对他们来说是一种身份的损失。因此，即使是误判，也会倾向于为自己的论点辩护，或者将其归结为信息不全面、理解有偏差等原因，而不是直接否定自己最初的立场。
4. 传播机制与回声室效应（Information Dissemination and Echo Chamber Effect）
互联网和社交媒体的发展，极大地改变了信息的传播方式。在网络空间中，人们更容易聚集到与自己观点相似的群体中，形成“回声室效应”或“过滤气泡”。公知及其支持者之间形成了一个相对封闭的信息交流网络，在这个网络中，批判性的声音被放大，而支持性的声音则被过滤掉或边缘化。
当一个“好事”出现时，在这个圈子里，如果存在一种普遍的怀疑论调，那么个体更容易倾向于认同这种论调，并继续寻找证据来支持它。即使某些成员有不同意见，也可能因为担心被群体排斥或被视为“背叛”，而选择沉默或附和。这种机制使得“首先嘲讽反对”成为一种“安全”和“主流”的行为模式，即使这种模式并非基于对事实的客观判断。
5. 对“进步”定义的差异（Divergence in Defining "Progress"）
“好事”的定义本身是具有争议性的。对于一些公知来说，他们可能将“进步”定义为更符合西方自由民主模式的社会制度、更充分的公民权利、更透明的政治进程等。在这种框架下，即使中国在经济发展、科技创新等方面取得了巨大成就，如果这些成就在他们看来没有伴随相应的政治体制改革或社会结构优化，他们就可能认为这不是真正的“进步”，或者认为这种进步是有“缺陷”的。
因此，当看到一个被官方宣传为“好事”的事件时，他们会用自己定义的“进步”标准去衡量，如果存在差距，就会提出批评。即使这个事件在经济或民生方面确实有积极意义，但如果这些意义没有触及他们认为的“根本性问题”，他们也容易保持一种审慎甚至批判的态度。
6. 对话方式的惯性与情绪驱动（Inertia in Dialogue Style and EmotionDriven Behavior）
长期的批判性姿态，也可能形成一种对话方式的惯性。当习惯于用质疑和反驳的语言来表达观点时，即使面对积极的信息，也容易切换到熟悉的模式。此外，情绪在其中也扮演着重要角色。长期的不满、对不公的愤怒，以及对改变的渴望，都可能转化为一种情绪化的反应，使得在信息面前，理性的权衡有时会被情绪化的排斥所取代。
总结：
总而言之，“公知”对中国的好事坏事首先表现出嘲讽和反对的态度，即使可能犯错，并非源于单一的原因。它是一个由认知模式（如确认偏误）、信息筛选的视角、身份认同的维护、传播机制的塑造，以及对“进步”定义差异等多重因素交织而成的复杂现象。这种行为模式在一定程度上反映了社会中的一些真实问题和对进步的多元化追求，但过度或不加区分的批判，也可能导致对事实的扭曲和对建设性对话的阻碍。理解这一点，需要我们超越简单的标签化，深入到更深层次的社会和心理机制中去探究。
1. 认知失调与确认偏误（Cognitive Dissonance and Confirmation Bias）
首先，我们需要理解人类固有的认知模式。当一个人（或群体）已经形成了一套相对固定的世界观、价值观，或者对某个议题持有强烈立场时，新的信息如果与现有观念相悖，就会产生“认知失调”。为了减轻这种不适感，人们倾向于寻找支持自己原有观念的信息，并忽略或主动排斥与之矛盾的信息。这就是“确认偏误”。
对于一些公知来说，他们可能已经对中国当前的体制、政策或发展方向持有一种批判性的视角。当出现一个“好事”时，如果这个“好事”没有显著地改善他们所关心的那些问题，或者其背后隐藏着他们认为的“负面逻辑”或“潜在风险”，那么他们就可能因为“认知失调”而倾向于质疑、挑刺。即使这个“好事”客观上带来了积极影响，他们也可能更容易捕捉到那些不那么“好”的方面，或者用一种“这是暂时的”、“是必然的代价”的论调来解释，从而维持自己批判性的立场。
反之，当出现“坏事”时，这往往更容易与他们原本的批判性认知“吻合”，从而强化了他们的观点。即使这个“坏事”的性质相对复杂，他们也可能倾向于将其归咎于他们一直以来批评的根本原因。
2. 信息筛选与解读的视角（Information Filtering and Interpretation Perspective）
“公知”这个群体，其成员往往是知识背景相对丰富、信息渠道多元的人。然而，信息本身是中性的，关键在于如何筛选和解读。在信息爆炸的时代，每个人都面临海量信息，并根据自己的立场、兴趣和关注点进行筛选。
对于一些公知来说，他们可能更关注那些被主流话语忽略或淡化的“负面”信息，例如社会公平问题、环境污染、权力寻租、信息不透明等。在这种情况下，当官方或主流媒体宣传“好事”时，他们可能会认为这是在“掩盖问题”或“转移视线”，因此会去寻找那些能够“揭示真相”的证据，即使这些证据可能相对边缘或带有主观色彩。
他们解读信息的方式，也可能受到了西方或其他国家成功经验的影响，习惯于将中国的发展放在一个更为“普适性”的框架下去审视，而忽略了中国独特的国情、历史和发展阶段。因此，当中国在某些方面取得突破性进展时，如果这种进展不符合他们熟悉的模式，或者伴随着他们认为不应有的代价，就容易引发质疑。
3. 身份认同与群体归属（Identity and Group Affiliation）
“公知”作为一种社会身份，往往与某种特定的价值取向和话语体系联系在一起。很多时候，公开表达对现有体制或主流观点的“反对”或“质疑”，是构建和强化这种“公知”身份的重要方式。通过扮演“独立思考者”、“理性批评者”的角色，他们能够获得一定的社会关注度和认同感，尤其是在那些对现有状况不满的群体中。
在这种情况下，不论好事坏事，首先采取一种反对或质疑的态度，可以被视为一种“姿态”。这是一种宣告：“我不是随波逐流的人，我能够看到问题的本质，我的立场是独立的。” 即使事实证明他们误判了，直接承认错误也可能被解读为“立场不坚定”或“被收买”，这对他们来说是一种身份的损失。因此，即使是误判，也会倾向于为自己的论点辩护，或者将其归结为信息不全面、理解有偏差等原因，而不是直接否定自己最初的立场。
4. 传播机制与回声室效应（Information Dissemination and Echo Chamber Effect）
互联网和社交媒体的发展，极大地改变了信息的传播方式。在网络空间中，人们更容易聚集到与自己观点相似的群体中，形成“回声室效应”或“过滤气泡”。公知及其支持者之间形成了一个相对封闭的信息交流网络，在这个网络中，批判性的声音被放大，而支持性的声音则被过滤掉或边缘化。
当一个“好事”出现时，在这个圈子里，如果存在一种普遍的怀疑论调，那么个体更容易倾向于认同这种论调，并继续寻找证据来支持它。即使某些成员有不同意见，也可能因为担心被群体排斥或被视为“背叛”，而选择沉默或附和。这种机制使得“首先嘲讽反对”成为一种“安全”和“主流”的行为模式，即使这种模式并非基于对事实的客观判断。
5. 对“进步”定义的差异（Divergence in Defining "Progress"）
“好事”的定义本身是具有争议性的。对于一些公知来说，他们可能将“进步”定义为更符合西方自由民主模式的社会制度、更充分的公民权利、更透明的政治进程等。在这种框架下，即使中国在经济发展、科技创新等方面取得了巨大成就，如果这些成就在他们看来没有伴随相应的政治体制改革或社会结构优化，他们就可能认为这不是真正的“进步”，或者认为这种进步是有“缺陷”的。
因此，当看到一个被官方宣传为“好事”的事件时，他们会用自己定义的“进步”标准去衡量，如果存在差距，就会提出批评。即使这个事件在经济或民生方面确实有积极意义，但如果这些意义没有触及他们认为的“根本性问题”，他们也容易保持一种审慎甚至批判的态度。
6. 对话方式的惯性与情绪驱动（Inertia in Dialogue Style and EmotionDriven Behavior）
长期的批判性姿态，也可能形成一种对话方式的惯性。当习惯于用质疑和反驳的语言来表达观点时，即使面对积极的信息，也容易切换到熟悉的模式。此外，情绪在其中也扮演着重要角色。长期的不满、对不公的愤怒，以及对改变的渴望，都可能转化为一种情绪化的反应，使得在信息面前，理性的权衡有时会被情绪化的排斥所取代。
总结：
总而言之，“公知”对中国的好事坏事首先表现出嘲讽和反对的态度，即使可能犯错，并非源于单一的原因。它是一个由认知模式（如确认偏误）、信息筛选的视角、身份认同的维护、传播机制的塑造，以及对“进步”定义差异等多重因素交织而成的复杂现象。这种行为模式在一定程度上反映了社会中的一些真实问题和对进步的多元化追求，但过度或不加区分的批判，也可能导致对事实的扭曲和对建设性对话的阻碍。理解这一点，需要我们超越简单的标签化，深入到更深层次的社会和心理机制中去探究。
网友意见
因为知识分子就是大宋贼配军的地位，高级知识分子亦不过狄青而已，有牢骚奇怪吗？没牢骚才奇怪吧？
宋朝是军人建立的，最懂怎么防丘八，所以军人地位最低。
知识分子建立的朝代嘛，当然最懂丘九们的德行啦。。。。。。
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