「满洲」、「八旗」、「中国」这三个名词，在清朝有何异同？
一、“满洲”：血脉与疆域的起点
“满洲”这个词，最初指向的是一个由女真人组成的部落联盟，生活在辽东一代。他们不是一个统一的国家，而是散落在白山黑水之间，有着各自的首领和习俗。努尔哈赤通过一系列的战争和政治手段，将分散的女真各部统一起来，并正式以“满洲”为名。
在清朝建立之初，“满洲”首先代表的是一个民族、一种身份。入关后，满洲人作为统治阶级，自然将“满洲”的身份视为荣耀，与汉人等其他民族区分开来。这是一种基于血缘和文化的认同，也是区分统治者与被统治者的重要标签。
然而，“满洲”的含义也在不断扩展。随着清朝疆域的扩张，许多生活在东北、内外蒙古、新疆等地的人们，也被纳入了“满洲”的范畴，尽管他们有着不同的民族背景。这种扩张性的定义，使得“满洲”不再仅仅是狭义的满族人，而是包含了一个更广阔的地理概念和政治实体。
因此，“满洲”在清朝，既是民族的根基，也是一个政治概念的摇篮。它代表了清朝政权的起源，以及一个与“中国”既有联系又有所区别的特殊群体。
二、“八旗”：制度与军队的骨干
“八旗”制度，是清朝立国之本，也是区分满洲人与汉人等其他民族的核心制度。努尔哈赤在统一女真的过程中，将部落组织军事化、旗帜化，形成了黄、蓝、红、白四旗，后来又发展为镶黄、镶蓝、镶红、镶白、正黄、正蓝、正红、正白八旗。
八旗制度的核心是将人按照旗籍进行编组，将军事、行政、生产等职能统一起来。早期，八旗成员主要是满洲人，但也吸纳了部分蒙古人和汉人。成为旗人，意味着拥有特殊的政治地位、经济特权，但也承担着为朝廷效忠、戍边守卫的责任。
八旗不仅仅是一支军队，更是一种社会组织。它是一种身份的象征，一种制度的划分。被编入八旗的满洲人，即使是在军事上不再是核心力量后，仍然享有许多特权，与普通汉人形成了鲜明的对比。这种制度化的区分，是清朝维护其统治，防止汉族文化过分冲击满洲统治的一个重要手段。
随着时间的推移，八旗内部也出现了分化。早期骁勇善战的旗人，到了中后期，许多人养尊处优，战斗力下降。同时，八旗制度也逐渐吸纳了更多的汉人和其他民族，其内部的民族构成也变得更加复杂。
因此，“八旗”在清朝，是连接满洲统治者与国家机器的制度性纽带。它既是维持满洲特权的关键，也是区分民族和等级的社会结构。
三、“中国”：疆域与主权的宏大叙事
“中国”这个概念，在清朝的历史上，经历了复杂而深刻的演变。在清朝建立之初，特别是入关前后，清朝统治者仍然沿用了明朝的“中国”概念，将自己视为继承了中华正统的政权。
然而，随着清朝疆域的不断扩张，特别是对蒙古、新疆、西藏等地纳入版图后，“中国”的概念也随之扩展。以前的“中国”更多地是指汉族聚居的中原地区，而清朝的“中国”则包含了更广阔的地理空间和更多的民族。
但需要注意的是，即使疆域扩展，清朝统治者也并没有完全放弃“满洲”的特殊身份。他们将自己定位为“满汉一体”，试图融合满汉文化，但骨子里，“满洲”作为统治者的根基仍然存在。因此，“中国”在清朝，是一个包含多民族、多地域的帝国整体，但其统治的核心仍然是满洲贵族。
到了晚清，面对西方列强的侵略和民族危机的加深，“中国”的意义变得更加复杂。一方面，它代表了清朝政府所管辖的疆土和主权；另一方面，随着民族主义的兴起，越来越多的汉族知识分子和革命者开始重新定义“中国”，将其与汉民族的命运紧密联系在一起，并强调摆脱满洲统治的必要性。
因此，“中国”在清朝，是一个不断被重新定义和争夺的宏大概念。它既是清朝作为一个统一帝国的疆域和主权象征，也是民族认同和政治理想的载体。
异同的梳理
“满洲” vs “中国”：
同： 在清朝统治的语境下，两者都指向同一个帝国政权所管辖的疆域和人民。清朝政府统治下的“中国”，包含了广阔的疆土，而“满洲”作为统治民族，是这个政权的起源和核心。
异： “满洲”更侧重于民族身份和起源，以及清朝统治者自身的属性。而“中国”则是一个更宏大的政治地理概念，包含了所有被清朝统治的民族和地区。在某些时期，特别是在清朝早期和中期，满洲人会强调自身与汉人等其他民族的区别，尽管他们宣称要统治“中国”。而到了晚清，“中国”的民族主义色彩逐渐增强，有时甚至成为与“满洲”统治相对立的概念。
“八旗” vs “中国”：
同： 八旗制度是服务于清朝“中国”统治的工具。八旗是清朝维护其在“中国”统治的核心军事和政治力量。
异： “八旗”是具体的制度和组织形式，是统治阶级（主要是满洲人）的政治载体。而“中国”是一个更广泛的地理和政治概念，是国家整体。八旗是统治者，中国是统治对象和疆域。并非所有“中国”境内的居民都是“八旗”成员，绝大多数汉人和其他民族并不属于八旗体系。
“满洲” vs “八旗”：
同： 两者都与清朝的统治民族（满洲人）紧密相关，且在早期高度重合。八旗制度是满洲人得以崛起并建立清朝的重要制度基础。
异： “满洲”是一种民族和文化的身份认同，是血缘和起源的标志。而“八旗”是一种政治和军事组织制度，是一种身份划分和等级的体现。虽然早期八旗主要由满洲人组成，但随着制度的演变，八旗也吸纳了蒙古人、汉人，甚至加入了“内满洲”（被清朝收编的汉人）和“汉军八旗”。因此，“八旗”的范围比狭义的“满洲”要广，而“满洲”则是一个更纯粹的民族概念。
总而言之，清朝的“满洲”、“八旗”、“中国”三个名词，在历史长河中相互交织，意义也在不断演变。理解它们之间的异同，才能更深入地把握清朝这个庞大帝国的运作逻辑、民族关系以及最终的走向。这是一个关于身份、制度和国家认同的复杂故事，充满了权力、文化和历史的张力。
网友意见
满洲
个人认为满洲（manju）指的是族名而非国名，直接对应「汉人」、「蒙古人」这类的族群划分。大概有几个原因支持了这个结论，下面只说两条相关的——
满洲是否为国名，我个人对题主援引的定宜庄先生的观点（这很可能是报导出现了偏差）还是持有保留意见的。大概一年前（？），这个报道出来的时候，我曾经想写一个小文章说说自己的想法以求大佬指正，还列了个提纲——然而由于拖延症……这个事情就不了了之了- -b
首先，我们要从gurun这个词说起。
个人认为，因gurun一词为「国」之意，从而认为「满洲」不是族名而是国名（这很可能是报导出现了偏差），这一观点有些武断——这其中的关键是gurun这个词在（尤其是清初）满语中的含义。我记得前几天 @Chris Xia 曾提到过语言中的「概念迁移」——我想gurun这个词很可能就是一个满汉语中概念迁移的一个很好的例子。在清代入关以后的翻译中，尽管gurun这个词对译到汉语「国」字，然而gurun一词的含义并不完全对等于汉语的「国」。在汉语中，国字多指代疆域，但是gurun在早期更多指代的是「人、（人所形成的大）部族」，这与汉语中「国」字的构词逻辑是不同的。入关之后的档案和文本，在某些指代国家之意的场合中，gurun一词才逐渐带有了「疆域」的概念。
从gurun在满语的很多用法中都能看出来gurun指代人。且不说锡伯语中 booi gurun意为「家人」，满文老档里就有多处这类gurun的用法。长山在2011年的《论满语gurun》一文中就举了一些例子，方便起见我直接借用这些例子了：
tereci gurun de jekui alban gaijarakū ofi, gurun inu joborakū oho. (自是免徵百姓粮赋， 百姓遂无忧苦。)
sini neneme mutuha emu eme de banjiha ahūn deo juwe jui de, sunjata minggan boo gurun, jakūta tanggū adun, emte tumen yan menggun, jakūnjuta ejehe buhe. (故赐尔同母所生之长兄弟二子各五千户人、 牧群八百、 银一万两、 敕书八十道。）
可见此二处gurun都是指「人（们）」，尤其是后面一句boo gurun指「一户人」这个用法。
再比如，也是老档中的例子，努尔哈赤描述叶赫时说过的一句话：
...yehe muse oci encu gisuni jusen(jušen) gurun kai.
这里台湾方面的翻译是「叶赫和咱们是不同语言的诸申国啊」——但实际上如果这样说：「叶赫和咱们是不同语言的诸申人啊」，是不是更通顺？可见gurun这个词，与汉语中的「国」是不完全一致的。
当然，这并不是说「满洲」就不是国名（我完全没有这个意思，将来报导要是出现了偏差……）毕竟「大韩民国」也是国名啊。。。
其次，满洲（manju）这个词本来指的就是人。
《御制增订清文鉴》（下简称《清文鉴》）作为一本按照类别划分的辞典，manju这个词是划在了「人部」里面的——与nikan, monggo （汉人、蒙古人）等词是写在一个分类下面的。这是比较直观的、对manju一词性质的一个体现。
《清文鉴》里对manju词条的解释比较长，我摘抄一下重点：
.... i jergi gurun aiman be gemu dailame dahabuha, ese be gemu manju obuha. （前面列举了各个部族）...等部族都征服了，使这些（部族、人）都成为了满洲（人）
从这个解释也可以看出，manju跟一般意义上的「国名」是有区别的，其根本含义还是从族、人这个意义上演变而来。大家可以细细体会清文鉴里的这一解释。
满洲这个词就说到这里。
八旗
八旗，如 @日和见主义者 所说，就是清代的军事和生活组织形式——这里有军事上的划分管理，也有日常户口管理的职能在（旗人生死娶嫁都需在旗内报备）。八旗包括满蒙汉三大类八旗，其中的民族属性不见得一一对应各类八旗（比如汉八旗和蒙八旗中也可能有满人，反之亦然），旗人与民族的概念也没有重合（比如说蒙古八旗与蒙古旗盟就是两回事）。
我们说旗人的时候，有点类似于「军籍」这类划分——八旗内的管理，包括出仕都是有旗内的途径的，这里不详细展开说了，我个人了解也比较有限……咳。
清末时，旗人（尤其是京旗）逐渐形成了类似的文化，所以慢慢也有些类似于现代语义上的「民族」这一概念。不过根本上，与旗人对应的概念是「民人」——旗、民这样的划分。
中国
满语直译汉语，dulimbai gurun （中的国）。这个词自尼布楚条约签订的时候，满文里就是直接说「dulimbai gurun」——比如开篇中「中国大皇帝」，说的就是「dulimbai gurun i enduringge hvwangdi...」，其中并未使用「daicing gurun 大清国」一词。一直到清晚期的各类条约里，也多次出现dulimbai gurun作为对外（国）的称呼。
一个比较初步的结论：中国（dulimbai gurun）与大清国（daicing gurun）的概念是有比较大的重合度的，区别是daicing gurun 和 dulimbai gurun分别用于对内和对外的称呼。像条约中，大量使用dulimbai gurun的概念，用于外交场合（如对俄国等文化和地理意义上的绝对外国）上的对外称谓。一些类似的例子，比如《异域录》中，图里堔等人在对外言及中国时，使用的也是dulimbai gurun一词，而非daicing gurun。
再者，像《北京条约》中同时出现过「dulimbai gurun」和「daicing gurun」。其中dulimbai gurun用于诸如「黑龙江与乌苏里河交界以北归俄国,南边到乌苏里河口属于中国」这类描述；daicing gurun出现的场合，均为「大清国钦派大臣」、「大清国军机处」这类职务、官署名，可见这两个词虽然指代的事物是等同的，但是确有内外的差别。
懒得翻资料，大概先写到这儿。
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