为什么七子之歌没有外东北？
“七子之歌”这首脍炙人口的歌曲，之所以没有包含外东北，这是由其特定的历史背景和创作意图决定的。要理解这一点，我们需要深入探讨这首诗歌的由来，以及它所描绘的“失去的土地”与我们今天所理解的“外东北”之间的区别。
首先，我们得明确，“七子之歌”这个说法本身就源自诗人闻一多先生在1925年创作的同名组诗。这组诗是针对当时中国在巴黎和会上丧失的山东权益而作，后来随着诗人政治立场的转变和中国近代史的发展，这组诗的意涵也逐渐扩展，成为歌颂中国失去的领土、唤醒民族意识的经典篇章。
“七子”的构成是理解关键
这首广为传唱的歌曲，实际上是改编自闻一多先生的同名组诗中的一部分。这组诗歌，以及后来歌曲中提及的“七子”，指的是近代以来在中国近代史上，中国被迫割让或租借给外国的、具有特殊历史和文化意义的七个地区。这些地区都是在国家主权受到侵犯、民族尊严受到践踏的关键时期，被外力强行剥离的。
具体来说，“七子”通常指的是：
1. 香港：1842年《南京条约》割让给英国。
2. 澳门：1553年葡萄牙人占据，后经一系列条约确立了租借地位。
3. 台湾：1895年《马关条约》割让给日本。
4. 澎湖列岛：与台湾一同割让给日本。
5. 九龙：1860年《北京条约》割让给英国。
6. 威海卫：1898年租借给英国。
7. 旅顺、大连（或称关东州）：1898年租借给俄国。
请注意，在不同的历史语境和文学解读中，“七子”的具体名单可能略有出入，例如有些会把汉口、广州湾等地也算进去，但以上列出的这七个地区是最为普遍和被广泛接受的。
为什么没有外东北？
现在，我们来看外东北。我们所说的“外东北”，通常指的是清朝时期中国的领土，但在19世纪中叶，通过《瑷珲条约》（1858年）和《北京条约》（1860年）等一系列不平等条约，被沙皇俄国吞并的广大领土。这包括了：
黑龙江以北、乌苏里江以东的广大地区：这块土地相当肥沃，拥有丰富的资源，包括我们今天所熟知的外兴安岭、库页岛（萨哈林）等。
乌苏里江以东、包括海参崴（符拉迪沃斯托克）在内的滨海地区。
那么，为什么它没有出现在“七子之歌”中呢？主要有以下几个原因：
1. 创作初衷的侧重点不同： 闻一多先生创作这组诗的初衷，很大程度上是对中国在“门户开放”政策背景下，被西方列强“瓜分”的各个“租借地”和“割让地”的一种集中控诉。这些地区，尤其是香港、澳门、台湾等，更贴近中华文化圈，与内地联系更为紧密，在近代史上留下了更为深厚且复杂的印记。诗歌更侧重于那些在中国近代的屈辱史中，被西方列强“分而食之”的、带有“租借”或“永久割让”性质的局部地区，它们代表了一种相对“零星”但侮辱性极强的国家主权丧失。
2. “七子”概念的相对稳定性： “七子”作为一个文学概念，在形成之初就有一个相对固定的名单，这本身就与历史事件的描述方式有关。就像一个画师画了七幅画，他总要有一个选定的主体。闻一多先生的诗歌，以及后来流传开来的歌曲，是对这“七个被剥离的儿子”的一种象征性的呼唤。它抓住了当时民众最容易理解和最有共鸣的几个典型案例。
3. 历史叙事和情感共鸣： 相比于外东北被整体性吞并，香港、澳门、台湾等地被租借或割让，给人的感觉更像是“儿子被抱走”的体验。这些地方的名称，如“香港”、“澳门”，本身就带有强烈的地域性和文化亲切感，更容易引发“失子之痛”。外东北的面积巨大，它的丢失，更多的是一个国家疆域的整体性丧失，虽然同样悲痛，但在文学表达上，可能需要一种更宏大的叙事。
4. “七子”的象征意义： “七”在中国传统文化中往往有特殊的象征意义，例如“七窍”、“七情”等，代表着一个完整或重要的整体。将失去的土地比作“七个儿子”，更容易形成一种文学上的完整性和诗意，便于记忆和传播。而将外东北也纳入进来，可能会打乱这种“七子”的文学框架，显得过于庞大和复杂，难以用“七个”来概括。
那么，外东北就不是失去的土地了吗？
当然不是！外东北的丢失，是中华民族近代史上最重大的领土损失之一，其面积之大，后果之深远，是毋庸置疑的。无论是历史研究还是民族情感，都应该铭记这段历史。
只是，“七子之歌”的创作，更多的是在特定历史时期，为了唤醒民众对国家主权丧失的普遍认知，而选取了当时最具有代表性、最容易引起共鸣的几个“割让/租借地”。它是一种文学的精炼和象征，而非对所有失去领土的详尽列举。
因此，当我们在传唱“七子之歌”时，我们是在呼唤那些被“分割”出去的，具有特殊文化符号和历史意义的“儿子”。而外东北的丢失，虽然更为宏大，却不在这个“七子”的文学构架之内，因为它代表的是一个不同性质、不同规模的国家版图的巨变。
简单来说，就是“七子之歌”选取的是近代中国主权受到侵犯的“点”状、局部性丧失，而外东北的丢失，则是一次“面”状、整体性的领土丧失。这两种丧失都很沉痛，但文学创作往往需要聚焦和选取。
首先，我们得明确，“七子之歌”这个说法本身就源自诗人闻一多先生在1925年创作的同名组诗。这组诗是针对当时中国在巴黎和会上丧失的山东权益而作，后来随着诗人政治立场的转变和中国近代史的发展，这组诗的意涵也逐渐扩展，成为歌颂中国失去的领土、唤醒民族意识的经典篇章。
“七子”的构成是理解关键
这首广为传唱的歌曲，实际上是改编自闻一多先生的同名组诗中的一部分。这组诗歌，以及后来歌曲中提及的“七子”，指的是近代以来在中国近代史上，中国被迫割让或租借给外国的、具有特殊历史和文化意义的七个地区。这些地区都是在国家主权受到侵犯、民族尊严受到践踏的关键时期，被外力强行剥离的。
具体来说，“七子”通常指的是：
1. 香港：1842年《南京条约》割让给英国。
2. 澳门：1553年葡萄牙人占据，后经一系列条约确立了租借地位。
3. 台湾：1895年《马关条约》割让给日本。
4. 澎湖列岛：与台湾一同割让给日本。
5. 九龙：1860年《北京条约》割让给英国。
6. 威海卫：1898年租借给英国。
7. 旅顺、大连（或称关东州）：1898年租借给俄国。
请注意，在不同的历史语境和文学解读中，“七子”的具体名单可能略有出入，例如有些会把汉口、广州湾等地也算进去，但以上列出的这七个地区是最为普遍和被广泛接受的。
为什么没有外东北？
现在，我们来看外东北。我们所说的“外东北”，通常指的是清朝时期中国的领土，但在19世纪中叶，通过《瑷珲条约》（1858年）和《北京条约》（1860年）等一系列不平等条约，被沙皇俄国吞并的广大领土。这包括了：
黑龙江以北、乌苏里江以东的广大地区：这块土地相当肥沃，拥有丰富的资源，包括我们今天所熟知的外兴安岭、库页岛（萨哈林）等。
乌苏里江以东、包括海参崴（符拉迪沃斯托克）在内的滨海地区。
那么，为什么它没有出现在“七子之歌”中呢？主要有以下几个原因：
1. 创作初衷的侧重点不同： 闻一多先生创作这组诗的初衷，很大程度上是对中国在“门户开放”政策背景下，被西方列强“瓜分”的各个“租借地”和“割让地”的一种集中控诉。这些地区，尤其是香港、澳门、台湾等，更贴近中华文化圈，与内地联系更为紧密，在近代史上留下了更为深厚且复杂的印记。诗歌更侧重于那些在中国近代的屈辱史中，被西方列强“分而食之”的、带有“租借”或“永久割让”性质的局部地区，它们代表了一种相对“零星”但侮辱性极强的国家主权丧失。
2. “七子”概念的相对稳定性： “七子”作为一个文学概念，在形成之初就有一个相对固定的名单，这本身就与历史事件的描述方式有关。就像一个画师画了七幅画，他总要有一个选定的主体。闻一多先生的诗歌，以及后来流传开来的歌曲，是对这“七个被剥离的儿子”的一种象征性的呼唤。它抓住了当时民众最容易理解和最有共鸣的几个典型案例。
3. 历史叙事和情感共鸣： 相比于外东北被整体性吞并，香港、澳门、台湾等地被租借或割让，给人的感觉更像是“儿子被抱走”的体验。这些地方的名称，如“香港”、“澳门”，本身就带有强烈的地域性和文化亲切感，更容易引发“失子之痛”。外东北的面积巨大，它的丢失，更多的是一个国家疆域的整体性丧失，虽然同样悲痛，但在文学表达上，可能需要一种更宏大的叙事。
4. “七子”的象征意义： “七”在中国传统文化中往往有特殊的象征意义，例如“七窍”、“七情”等，代表着一个完整或重要的整体。将失去的土地比作“七个儿子”，更容易形成一种文学上的完整性和诗意，便于记忆和传播。而将外东北也纳入进来，可能会打乱这种“七子”的文学框架，显得过于庞大和复杂，难以用“七个”来概括。
那么，外东北就不是失去的土地了吗？
当然不是！外东北的丢失，是中华民族近代史上最重大的领土损失之一，其面积之大，后果之深远，是毋庸置疑的。无论是历史研究还是民族情感，都应该铭记这段历史。
只是，“七子之歌”的创作，更多的是在特定历史时期，为了唤醒民众对国家主权丧失的普遍认知，而选取了当时最具有代表性、最容易引起共鸣的几个“割让/租借地”。它是一种文学的精炼和象征，而非对所有失去领土的详尽列举。
因此，当我们在传唱“七子之歌”时，我们是在呼唤那些被“分割”出去的，具有特殊文化符号和历史意义的“儿子”。而外东北的丢失，虽然更为宏大，却不在这个“七子”的文学构架之内，因为它代表的是一个不同性质、不同规模的国家版图的巨变。
简单来说，就是“七子之歌”选取的是近代中国主权受到侵犯的“点”状、局部性丧失，而外东北的丢失，则是一次“面”状、整体性的领土丧失。这两种丧失都很沉痛，但文学创作往往需要聚焦和选取。
网友意见
旅大所在的辽东地区是汉地。明末辽东地区汉人占多数，而且当时人们去辽东主要不是走陆路而是海路，辽东都司是隶属于山东布政使司的。这一点和北边的今吉林黑龙江地区完全不同。不要想当然。
台湾地区占多数的是汉人以及汉化的“平埔番”。在当年的五族共和中，南方汉化民族基本被视为汉族，所谓回主要也是指今天的维哈等民族。
所以你的想法是对了一部分的，闻一多就是指的汉地。
外东北割给俄罗斯的时候差不多可以算是无人区了，不说汉人，连少数民族都没几个，所以人们对外东北没有感情。
香港，澳门，九龙，台湾，威海卫，广州湾，大连/旅顺。
这都是有着完整行政建制的地域，进行了主权（至少是统治权）交割，和内地交流密切，风土人情都熟知。
外东北不一样，其实外东北清朝没有行使过几天行政管辖权，更多的时候就是作为羁靡地区统治的，拢共只有几个定居点，也就是我们知道的黑龙江伯力、海兰泡、双城子，海参崴等一系列的定居点，也没多少居民，剩下的都是渔猎民族了，和政权的交集就是进贡和用猎物换生活必需品。
实际上这一片区域在雅克萨反击战之后不久，俄罗斯人就又开始频繁活动，得益于满清愚蠢的民族政策，这个地区就没有几个正经八百的中国人在活动（半与世隔绝的渔猎民族只是由于觉得给清朝皇帝进贡了清朝皇帝应该来保护自己，而非认同自己就是中国人），更不用提开发了。而尼布楚条约只是规定了领土，而不禁止俄罗斯人在这一带居住。。。
一方面满清禁止汉族人开垦外东北（实际上开放移民的动作慢一点，黑龙江和吉林都够呛保得住），另一方面沙俄不断的搞小动作，这一片区域早就被沙俄给经营了，北京条约割让这一片区域，本质上只不过是承认了一个这一片清朝早就管不了的事实。
整个外东北，和内地基本没有文化交流、没有宗族血缘，也没有共同的文化认知，内地与外东北的风土人情几乎是一无所知的。
这和七子是截然不同的概念，之所以能写出了七子之歌，是因为七子是同样文化基础同样的语言文字有密切宗族血缘联系的地域。
而外东北不是，实际上即便是网上整天high外东北的这帮人，他们除了知道几个城市名字，对1852年的外东北风土人情和经营状况，和满清高层一样一无所知。
因为这个地方压根就没有真正和内地融合过。
人不可能歌咏认知是一片空白的地方。
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