儒家文化在当代会复兴吗？
儒家文化在当代的复兴，这是一个复杂且值得深思的问题，它不像一个简单的“是”或“否”就能回答的。我更倾向于认为，它不是一场轰轰烈烈的“复兴”，而更像是一种潜移默化的渗透、适应与重塑。
要理解这一点，我们得先看看它曾经的“光辉岁月”和后来经历的“坎坷”。
儒家文化的“黄金时代”与“被冷落”
在中国漫长的历史中，儒家思想几乎是主导性的文化基因。从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，到清朝末年，儒家所倡导的仁、义、礼、智、信，以及修身、齐家、治国、平天下，构筑了中国社会的核心价值观和行为准则。它塑造了人们的道德观念、政治理想、家庭伦理，甚至日常生活方式。
然而，随着近代中国经历了西方列强的冲击，以及内部社会变革的需求，传统的儒家思想也受到了前所未有的挑战。五四运动时期的“打倒孔家店”口号，便是对儒家在当时被视为压抑人性、阻碍进步的批判。随后的新中国成立，更是强调了阶级斗争和集体主义，这在一定程度上也与儒家强调的等级秩序和家族观念有所不同。
当代“儒家热”的迹象：不仅仅是怀旧
近些年来，我们确实看到了一些“儒家热”的现象：
国学热兴起： 各种国学班、国学讲堂如雨后春笋般出现，从儿童到成人，都有学习《论语》、《孟子》的热情。许多企业家也开始学习儒家经典，希望从中汲取治企之道。
孔子学院的推广： 虽然主要是官方行为，但孔子学院将中国文化，包括儒家思想，推向了世界舞台。
传统节日的回归： 像春节、中秋节等传统节日，其背后的文化意涵，如家庭团聚、感恩孝道，与儒家思想不无关联，这些节日的重要性被重新强调。
对“传统美德”的呼唤： 在一些社会问题出现时，人们常常会回想起儒家提倡的“礼义廉耻”，希望重塑社会公德。
学术研究的深入： 尽管有过批判，但对儒家思想的研究从未停止，并且在不断深化，试图挖掘其在现代社会的应用价值。
但为什么说它不是简单的“复兴”？
这些现象固然存在，但如果我们将其理解为儒家思想要“回到过去”那种主导地位，那恐怕不太现实，原因有很多：
1. 时代背景的巨大差异： 当代社会是全球化、信息化、市场化的时代，与封建宗法社会有着天壤之别。工业革命、科技发展、民主思潮、个体主义的兴起，都深刻地改变了人们的思维方式和生活模式。儒家思想诞生于那个特定的历史土壤，很多观念直接搬用，可能水土不服。
2. “仁”的现代诠释： 儒家强调的“仁”是核心，但“仁”在古代更多体现在君臣、父子、夫妇之间的关系。在现代社会，如何将“仁”理解为一种普遍的人文关怀、社会责任、以及对弱势群体的尊重，需要大量的现代性解读。
3. “礼”的界限： 儒家强调“礼”，有其维护社会秩序的功能。但如果“礼”被曲解为僵化的等级制度、束缚人性的繁文缛节，那就会成为阻碍。现代社会更强调平等、自由和权利。
4. “家”的转型： 儒家以“家”为本，重视家族观念。但现代社会，家庭结构多样化，人口流动性大，传统的“家族”概念也在发生变化。如何将儒家关于“家”的伦理，与现代家庭价值观相融合，是一个挑战。
5. 批判与扬弃的必要： 任何思想体系，在历史长河中都会有其局限性。对儒家思想进行批判性继承，剔除其糟粕，保留其精华，进行创造性转化，才是“复兴”的关键。
6. 官方与民间的张力： 虽然有官方的推广，但民间对儒家的接受程度和方式是多元的。有些人是出于对传统文化的认同，有些人是功利性的学习，有些人则可能只是赶时髦。
儒家文化的“新生命”：适应与重塑
因此，与其说是“复兴”，我更愿意说是一种“儒家文化的生命力在新时代的体现”。这种体现更可能发生在以下几个层面：
作为一种“文化基因”的沉淀： 即使在批判和否定之后，儒家思想所塑造的某些文化底色，例如对教育的重视、对和谐的追求、对人际关系的考量、以及对道德的内省，依然会以一种“基因”的方式，影响着中国人的集体意识和行为模式。
作为一种“道德资源”的挖掘： 在道德滑坡、社会信任危机等问题面前，儒家思想中关于个人修养、社会责任、诚信友善的理念，可以为我们提供重要的思想资源和道德指引。这是一种“为我所用”的智慧。
作为一种“生活方式”的借鉴： 儒家关于“知行合一”、“格物致知”的学习态度，关于“慎独”的自我约束，关于“诗礼传家”的家庭教育理念，都可以为现代人提供生活的智慧和选择。
作为一种“文化认同”的载体： 在全球化浪潮中，儒家思想可以成为连接海内外华人、凝聚民族认同感的重要文化符号。
作为一种“社会治理”的启示： 儒家关于“德治”、“礼治”、“和为贵”的理念，可以为当代的社会治理提供一些不同于西方模式的思路，例如强调道德教化、协商共识等。
结论：不是“回到过去”，而是“走向未来”
所以，儒家文化在当代，很可能不会以一种完全复制古代的面貌“复兴”，因为它已经融入了中华民族的血液，并在潜移默化中影响着我们。
它更可能是一种“活的传统”，会在与现代社会的碰撞、融合、调整中，焕发出新的生命力。这种生命力体现在，它能够被现代人理解、接受、并转化为解决当代社会问题、提升个人修养、丰富文化生活、乃至促进社会和谐的有益资源。
它的“复兴”，不是要让孔夫子回到我们身边做老师，而是要让我们在学习和借鉴中，找到更好的生活方式、更好的社会秩序、以及更好的自我。这需要我们用一种开放、批判、创新的态度去对待它，而不是简单地怀旧或复古。
总而言之，儒家文化的当代价值，在于它能够与时俱进，被赋予新的意义，并在实践中不断被证明其生命力。这是一种动态的、发展的过程，而不是一个静态的、终结性的“复兴”。
要理解这一点，我们得先看看它曾经的“光辉岁月”和后来经历的“坎坷”。
儒家文化的“黄金时代”与“被冷落”
在中国漫长的历史中，儒家思想几乎是主导性的文化基因。从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，到清朝末年，儒家所倡导的仁、义、礼、智、信，以及修身、齐家、治国、平天下，构筑了中国社会的核心价值观和行为准则。它塑造了人们的道德观念、政治理想、家庭伦理，甚至日常生活方式。
然而，随着近代中国经历了西方列强的冲击，以及内部社会变革的需求，传统的儒家思想也受到了前所未有的挑战。五四运动时期的“打倒孔家店”口号，便是对儒家在当时被视为压抑人性、阻碍进步的批判。随后的新中国成立，更是强调了阶级斗争和集体主义，这在一定程度上也与儒家强调的等级秩序和家族观念有所不同。
当代“儒家热”的迹象：不仅仅是怀旧
近些年来，我们确实看到了一些“儒家热”的现象：
国学热兴起： 各种国学班、国学讲堂如雨后春笋般出现，从儿童到成人，都有学习《论语》、《孟子》的热情。许多企业家也开始学习儒家经典，希望从中汲取治企之道。
孔子学院的推广： 虽然主要是官方行为，但孔子学院将中国文化，包括儒家思想，推向了世界舞台。
传统节日的回归： 像春节、中秋节等传统节日，其背后的文化意涵，如家庭团聚、感恩孝道，与儒家思想不无关联，这些节日的重要性被重新强调。
对“传统美德”的呼唤： 在一些社会问题出现时，人们常常会回想起儒家提倡的“礼义廉耻”，希望重塑社会公德。
学术研究的深入： 尽管有过批判，但对儒家思想的研究从未停止，并且在不断深化，试图挖掘其在现代社会的应用价值。
但为什么说它不是简单的“复兴”？
这些现象固然存在，但如果我们将其理解为儒家思想要“回到过去”那种主导地位，那恐怕不太现实，原因有很多：
1. 时代背景的巨大差异： 当代社会是全球化、信息化、市场化的时代，与封建宗法社会有着天壤之别。工业革命、科技发展、民主思潮、个体主义的兴起，都深刻地改变了人们的思维方式和生活模式。儒家思想诞生于那个特定的历史土壤，很多观念直接搬用，可能水土不服。
2. “仁”的现代诠释： 儒家强调的“仁”是核心，但“仁”在古代更多体现在君臣、父子、夫妇之间的关系。在现代社会，如何将“仁”理解为一种普遍的人文关怀、社会责任、以及对弱势群体的尊重，需要大量的现代性解读。
3. “礼”的界限： 儒家强调“礼”，有其维护社会秩序的功能。但如果“礼”被曲解为僵化的等级制度、束缚人性的繁文缛节，那就会成为阻碍。现代社会更强调平等、自由和权利。
4. “家”的转型： 儒家以“家”为本，重视家族观念。但现代社会，家庭结构多样化，人口流动性大，传统的“家族”概念也在发生变化。如何将儒家关于“家”的伦理，与现代家庭价值观相融合，是一个挑战。
5. 批判与扬弃的必要： 任何思想体系，在历史长河中都会有其局限性。对儒家思想进行批判性继承，剔除其糟粕，保留其精华，进行创造性转化，才是“复兴”的关键。
6. 官方与民间的张力： 虽然有官方的推广，但民间对儒家的接受程度和方式是多元的。有些人是出于对传统文化的认同，有些人是功利性的学习，有些人则可能只是赶时髦。
儒家文化的“新生命”：适应与重塑
因此，与其说是“复兴”，我更愿意说是一种“儒家文化的生命力在新时代的体现”。这种体现更可能发生在以下几个层面：
作为一种“文化基因”的沉淀： 即使在批判和否定之后，儒家思想所塑造的某些文化底色，例如对教育的重视、对和谐的追求、对人际关系的考量、以及对道德的内省，依然会以一种“基因”的方式，影响着中国人的集体意识和行为模式。
作为一种“道德资源”的挖掘： 在道德滑坡、社会信任危机等问题面前，儒家思想中关于个人修养、社会责任、诚信友善的理念，可以为我们提供重要的思想资源和道德指引。这是一种“为我所用”的智慧。
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结论：不是“回到过去”，而是“走向未来”
所以，儒家文化在当代，很可能不会以一种完全复制古代的面貌“复兴”，因为它已经融入了中华民族的血液，并在潜移默化中影响着我们。
它更可能是一种“活的传统”，会在与现代社会的碰撞、融合、调整中，焕发出新的生命力。这种生命力体现在，它能够被现代人理解、接受、并转化为解决当代社会问题、提升个人修养、丰富文化生活、乃至促进社会和谐的有益资源。
它的“复兴”，不是要让孔夫子回到我们身边做老师，而是要让我们在学习和借鉴中，找到更好的生活方式、更好的社会秩序、以及更好的自我。这需要我们用一种开放、批判、创新的态度去对待它，而不是简单地怀旧或复古。
总而言之，儒家文化的当代价值，在于它能够与时俱进，被赋予新的意义，并在实践中不断被证明其生命力。这是一种动态的、发展的过程，而不是一个静态的、终结性的“复兴”。
网友意见
不会
他就没衰落，怎么复兴？
题主不会以为有几个书都看不下去字都认不全的键盘侠指点了一下江山，就觉得儒家没落了吧？
儒家是君子学，是高级管理学，治理国家用的
啥时候指望过底层懂儒家了？
相反
儒家本身就应该懂的人少才正常
毕竟一个社会需要的底层劳动力才是人口中的绝大多数，人人都去治理国家那不是乱套了嘛？
另外个个都懂儒家了谁给资本家当韭菜去啊？社会还怎么发展生产力发展经济？
这就跟高房价一样一样的
有的阶层人家就从来没把房价放在眼里，对于底层来说，没那个房价在那吊着，谁疯了呀跑去996玩卷？
这不过是御民之策里最低级的方案，还是儒家死活看不上的法家提出来的
所以
儒家本来也从未没落，只不过题主你身处的阶层和环境让你误以为儒家没落了而已
不存在复兴一说，儒家文化从未衰退过。
不管是好的一面，还是坏的一面。不管是儒粉善意的认知，还是儒黑恶意的认知。都同时存在着。
有的儒黑骂儒家独尊儒术，自己不也在排除异己吗？说儒家腐朽落后，那独尊儒术时儒生也可以说别的没用啊。
有的儒黑喜欢说周礼不平等，现在莫非你的工资已经和老板一样了？
有的儒黑喜欢说君君臣臣父父子子，咋的，知乎上伺候老板巴结上级的妙招是看不着吗？
有的儒黑喜欢说唯女子与小人难养也，隔壁男女对立问题下面一多半的回答都在诠释这句话。
像我这样的儒粉所认知的儒家就更不会消失了。毕竟仁义道德，积极入世，重视教育，克己复礼才是我心中的儒家。而大多数的百姓都是信仰这个的。
砸毁几座庙，砸毁几座雕像就能重创儒家?当年怎么砸的孔庙现在又得修回来。孔夫子的雕像依旧遍布各大校园，注视着各校的莘莘学子。
从这过程来看，儒家的外在体现是可以说复兴的。
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