为什么说修齐治平与内圣外王是“封建”儒家思想的核心？
修齐治平与内圣外王，常被视为儒家思想的基石，尤其是在后世解读中，更是被冠以“封建儒家”的核心之名。要深入理解这一点，我们得先剥开“封建”这个标签，看看它背后所承载的古老智慧，以及为何这四者能够串联起儒家的理想社会蓝图。
首先，我们得明白，当今语境下的“封建”一词，很大程度上带有现代政治学和历史学对古代中国社会结构的特定指称，即分封诸侯、等级森严的政治制度。然而，将修齐治平与内圣外王直接等同于这种“封建”制度，可能是一种过于简化或带有些许现代视角投射的解读。更准确地说，是这四者共同构建了一个以“德治”为基础、强调个人修养与社会责任相统一的理想化政治哲学，这种哲学在实践中，确实与历史上不同时期的“封建”社会有着千丝万缕的联系，并为当时的统治者提供了重要的思想资源。
让我们逐一解析这四者：
一、 修身（内圣之始）
“修身”是儒家“内圣”的起点，也是整个思想体系中最基础、最根本的环节。“内圣”强调的是一个人内在道德的完善和人格的成熟。儒家认为，一个人如果不能先修养好自己的德性，不懂得克制私欲、追求仁义礼智信，那么他就不可能真正地影响他人，更遑论治理国家。
为何是“核心”？ 因为儒家相信“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”这一层层递进的逻辑。内在的道德修养是外在一切行动的基石。没有内在的“圣”，就没有外在的“王”。一个内心充满贪婪、不仁不义的人，即使掌握了权力，也只会成为暴君。因此，修身是所有政治理想的“内因”。
与“封建”的联系（间接）： 在古代“封建”社会，虽然讲究宗法和血缘，但统治阶层也常常强调“德”的感召力。君主需要以身作则，成为臣民的道德榜样。虽然这种“身教”未必真正实现，但其作为一种理想化的政治叙事，确实契合了儒家修身的思想。
二、 齐家（内圣的延伸）
“齐家”是修身的自然延伸，也是“内圣”向外扩展的第一个空间。“家”在儒家文化中不仅仅是血缘的聚合，更是伦理道德实践的最小单位。一个能够“齐家”的人，意味着他懂得如何处理家庭关系，如何孝敬父母、友爱兄弟，如何教育子女。家庭的和睦和有序，是社会和谐的基础。
为何是“核心”？ 儒家认为，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”如果一个人连自己的家庭都管理不好，言行不一，那么他如何能让他人信服，如何能治理好更复杂的社会？齐家是检验一个人道德实践能力的重要关卡，也是其能否承担更大社会责任的试金石。
与“封建”的联系（紧密）： “家国同构”是理解中国传统社会的关键。在“封建”时代，家族势力往往与政治权力紧密相连。宗法制度是支撑“封建”等级秩序的重要支柱。家族的兴衰、成员的道德水准，都直接或间接地影响着家族在政治体系中的地位和影响力。因此，齐家不仅仅是个人修养，也与当时的社会结构和权力分配密切相关。
三、 治国（外王的起点）
“治国”是“内圣”通过“齐家”向外扩展，承担更大社会责任的开始。“治国”指的是治理国家，包括制定法律、管理政务、选拔人才、维护社会秩序等。儒家强调“德治”，认为最好的治理不是依靠严刑峻法，而是依靠君主和官员的道德感召力和仁政。
为何是“核心”？ 这是儒家将个人道德理想转化为社会政治实践的直接体现。“治国”是“平天下”的必要环节，也是“内圣”价值实现的宏大舞台。一个有能力治理国家的人，必然是德行兼备、智虑周全的。儒家政治学的核心目标就是通过“治国”实现社会的稳定、繁荣和人民的幸福。
与“封建”的联系（直接）： 历史上，儒家思想在“封建”王朝中的地位举足轻重，尤其是在选官制度（科举制）和政治伦理规范方面。君主被要求“德配天地”，官员被要求“忠君爱国”。“治国”的理念，如“礼乐治国”、“仁政”等，构成了“封建”统治合法性的重要来源。统治者往往会标榜自己的“德治”以获得民心和政治支持，这正是儒家“治国”思想在“封建”实践中的体现。
四、 平天下（外王的终极目标）
“平天下”是“修齐治平”的最高境界，也是“外王”追求的终极目标。“平天下”不仅仅是指征服战争、统一疆域，更重要的是实现世界的和平、秩序和繁荣，让天下百姓安居乐业，道德风尚得以提升。
为何是“核心”？ 这是儒家宏大理想的展现，是将个人的道德追求、家庭的和谐秩序，最终扩展到整个天下。它体现了儒家“兼爱”、“天下为公”的理想，以及对构建一个理想社会秩序的强烈愿望。
与“封建”的联系（理想与现实的张力）： 在“封建”时代，“平天下”常常被解释为“统一国家”或“维护朝廷的统治”。然而，儒家的“平天下”并不仅仅停留在政治层面的统一，更包含道德层面的“教化”和“德化”。它要求的是一种内在的秩序，而不是纯粹的武力征服。所以，虽然“封建”制度本身存在着权力分配和等级的局限性，但儒家“平天下”的理想，为“封建”统治者提供了一个追求更高道德境界的指导方向，同时，也为后世批判“封建”制度中的不公不义提供了思想依据。
内圣与外王的关系：一体两面
“内圣”与“外王”并非割裂，而是儒家思想中相互依存、辩证统一的两个方面。
内圣是外王的根基： 如前所述，“内圣”是“外王”的必要前提。一个缺乏内在德性修养的人，无法成为真正的“王”。
外王是内圣的体现： 同样，儒家也认为，一个“内圣”之人，不可能完全置身事外，他必然会希望将自己的道德实践推己及人，推及社会，从而实现“外王”。“修齐治平”的链条，正是“内圣”外化的过程。
为何说它们是“封建”儒家思想的核心？
将修齐治平与内圣外王称为“封建”儒家思想的核心，主要有以下几个原因：
1. 构建了理想的统治模式： “修齐治平”和“内圣外王”描绘了一个以德治为核心的理想政治蓝图，这种蓝图为古代“封建”统治者提供了合法性基础和行为准则。君主被期望成为“内圣”的典范，并通过“修齐治平”来实现“外王”的统治。
2. 提供了政治实践的指导： 儒家思想通过这些核心概念，指导了“封建”时代的政治运行。例如，强调君臣父子关系（齐家、治国），重视礼仪制度（治国），推崇教育和道德感化（平天下）。
3. 是儒家社会秩序观的体现： 儒家认为，社会秩序的建立，既需要个人内在的道德约束，也需要外在的制度和政治力量。修齐治平与内圣外王恰好涵盖了从个人到家庭、再到国家、天下的层层递进的秩序建构过程。
4. 历史形成的标签： 随着历史的发展，特别是宋明理学之后，儒家思想在“封建”社会中的地位更加巩固，修齐治平、内圣外王等概念也就被视为儒家政治哲学最具代表性的部分，并被后世学者（包括一些带有批判色彩的学者）贴上了“封建”儒家的标签。
总结来说，修齐治平与内圣外王之所以被认为是“封建”儒家思想的核心，是因为它们共同构成了一个以“德治”为根本、以个人修养为起点、以社会政治秩序为目标的完整思想体系。这个体系既是对个人价值的肯定，也是对理想社会形态的描绘。而它之所以与“封建”时代紧密联系，是因为这一思想体系在历史上为“封建”社会的政治统治提供了重要的理论支撑、合法性依据和道德规范，并且深刻地影响了当时的社会结构和价值观念。当然，我们也要警惕将儒家思想完全等同于“封建”制度的局限性，因为儒家思想本身具有超越时空的普适价值，也包含着对社会不公的批判力量。
首先，我们得明白，当今语境下的“封建”一词，很大程度上带有现代政治学和历史学对古代中国社会结构的特定指称，即分封诸侯、等级森严的政治制度。然而，将修齐治平与内圣外王直接等同于这种“封建”制度，可能是一种过于简化或带有些许现代视角投射的解读。更准确地说，是这四者共同构建了一个以“德治”为基础、强调个人修养与社会责任相统一的理想化政治哲学，这种哲学在实践中，确实与历史上不同时期的“封建”社会有着千丝万缕的联系，并为当时的统治者提供了重要的思想资源。
让我们逐一解析这四者：
一、 修身（内圣之始）
“修身”是儒家“内圣”的起点，也是整个思想体系中最基础、最根本的环节。“内圣”强调的是一个人内在道德的完善和人格的成熟。儒家认为，一个人如果不能先修养好自己的德性，不懂得克制私欲、追求仁义礼智信，那么他就不可能真正地影响他人，更遑论治理国家。
为何是“核心”？ 因为儒家相信“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”这一层层递进的逻辑。内在的道德修养是外在一切行动的基石。没有内在的“圣”，就没有外在的“王”。一个内心充满贪婪、不仁不义的人，即使掌握了权力，也只会成为暴君。因此，修身是所有政治理想的“内因”。
与“封建”的联系（间接）： 在古代“封建”社会，虽然讲究宗法和血缘，但统治阶层也常常强调“德”的感召力。君主需要以身作则，成为臣民的道德榜样。虽然这种“身教”未必真正实现，但其作为一种理想化的政治叙事，确实契合了儒家修身的思想。
二、 齐家（内圣的延伸）
“齐家”是修身的自然延伸，也是“内圣”向外扩展的第一个空间。“家”在儒家文化中不仅仅是血缘的聚合，更是伦理道德实践的最小单位。一个能够“齐家”的人，意味着他懂得如何处理家庭关系，如何孝敬父母、友爱兄弟，如何教育子女。家庭的和睦和有序，是社会和谐的基础。
为何是“核心”？ 儒家认为，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”如果一个人连自己的家庭都管理不好，言行不一，那么他如何能让他人信服，如何能治理好更复杂的社会？齐家是检验一个人道德实践能力的重要关卡，也是其能否承担更大社会责任的试金石。
与“封建”的联系（紧密）： “家国同构”是理解中国传统社会的关键。在“封建”时代，家族势力往往与政治权力紧密相连。宗法制度是支撑“封建”等级秩序的重要支柱。家族的兴衰、成员的道德水准，都直接或间接地影响着家族在政治体系中的地位和影响力。因此，齐家不仅仅是个人修养，也与当时的社会结构和权力分配密切相关。
三、 治国（外王的起点）
“治国”是“内圣”通过“齐家”向外扩展，承担更大社会责任的开始。“治国”指的是治理国家，包括制定法律、管理政务、选拔人才、维护社会秩序等。儒家强调“德治”，认为最好的治理不是依靠严刑峻法，而是依靠君主和官员的道德感召力和仁政。
为何是“核心”？ 这是儒家将个人道德理想转化为社会政治实践的直接体现。“治国”是“平天下”的必要环节，也是“内圣”价值实现的宏大舞台。一个有能力治理国家的人，必然是德行兼备、智虑周全的。儒家政治学的核心目标就是通过“治国”实现社会的稳定、繁荣和人民的幸福。
与“封建”的联系（直接）： 历史上，儒家思想在“封建”王朝中的地位举足轻重，尤其是在选官制度（科举制）和政治伦理规范方面。君主被要求“德配天地”，官员被要求“忠君爱国”。“治国”的理念，如“礼乐治国”、“仁政”等，构成了“封建”统治合法性的重要来源。统治者往往会标榜自己的“德治”以获得民心和政治支持，这正是儒家“治国”思想在“封建”实践中的体现。
四、 平天下（外王的终极目标）
“平天下”是“修齐治平”的最高境界，也是“外王”追求的终极目标。“平天下”不仅仅是指征服战争、统一疆域，更重要的是实现世界的和平、秩序和繁荣，让天下百姓安居乐业，道德风尚得以提升。
为何是“核心”？ 这是儒家宏大理想的展现，是将个人的道德追求、家庭的和谐秩序，最终扩展到整个天下。它体现了儒家“兼爱”、“天下为公”的理想，以及对构建一个理想社会秩序的强烈愿望。
与“封建”的联系（理想与现实的张力）： 在“封建”时代，“平天下”常常被解释为“统一国家”或“维护朝廷的统治”。然而，儒家的“平天下”并不仅仅停留在政治层面的统一，更包含道德层面的“教化”和“德化”。它要求的是一种内在的秩序，而不是纯粹的武力征服。所以，虽然“封建”制度本身存在着权力分配和等级的局限性，但儒家“平天下”的理想，为“封建”统治者提供了一个追求更高道德境界的指导方向，同时，也为后世批判“封建”制度中的不公不义提供了思想依据。
内圣与外王的关系：一体两面
“内圣”与“外王”并非割裂，而是儒家思想中相互依存、辩证统一的两个方面。
内圣是外王的根基： 如前所述，“内圣”是“外王”的必要前提。一个缺乏内在德性修养的人，无法成为真正的“王”。
外王是内圣的体现： 同样，儒家也认为，一个“内圣”之人，不可能完全置身事外，他必然会希望将自己的道德实践推己及人，推及社会，从而实现“外王”。“修齐治平”的链条，正是“内圣”外化的过程。
为何说它们是“封建”儒家思想的核心？
将修齐治平与内圣外王称为“封建”儒家思想的核心，主要有以下几个原因：
1. 构建了理想的统治模式： “修齐治平”和“内圣外王”描绘了一个以德治为核心的理想政治蓝图，这种蓝图为古代“封建”统治者提供了合法性基础和行为准则。君主被期望成为“内圣”的典范，并通过“修齐治平”来实现“外王”的统治。
2. 提供了政治实践的指导： 儒家思想通过这些核心概念，指导了“封建”时代的政治运行。例如，强调君臣父子关系（齐家、治国），重视礼仪制度（治国），推崇教育和道德感化（平天下）。
3. 是儒家社会秩序观的体现： 儒家认为，社会秩序的建立，既需要个人内在的道德约束，也需要外在的制度和政治力量。修齐治平与内圣外王恰好涵盖了从个人到家庭、再到国家、天下的层层递进的秩序建构过程。
4. 历史形成的标签： 随着历史的发展，特别是宋明理学之后，儒家思想在“封建”社会中的地位更加巩固，修齐治平、内圣外王等概念也就被视为儒家政治哲学最具代表性的部分，并被后世学者（包括一些带有批判色彩的学者）贴上了“封建”儒家的标签。
总结来说，修齐治平与内圣外王之所以被认为是“封建”儒家思想的核心，是因为它们共同构成了一个以“德治”为根本、以个人修养为起点、以社会政治秩序为目标的完整思想体系。这个体系既是对个人价值的肯定，也是对理想社会形态的描绘。而它之所以与“封建”时代紧密联系，是因为这一思想体系在历史上为“封建”社会的政治统治提供了重要的理论支撑、合法性依据和道德规范，并且深刻地影响了当时的社会结构和价值观念。当然，我们也要警惕将儒家思想完全等同于“封建”制度的局限性，因为儒家思想本身具有超越时空的普适价值，也包含着对社会不公的批判力量。
网友意见
政教合一是指什么？有历史知识的人不应该出现这个错误。
中国历史上没有出现过政教合一的时代。
现代中国人也在修齐治平。违背这个理念的中国人往往都无法出类拔萃。
至于说否定
王者之国，以仕富，也就是会让军队获得社会优势。现代中国的大驱下饺子，两艘航母，都是要钱的，不就是仕富的表现。
圣人之世。孔子也说过：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。。。。。如今社会不是也在如此发展吗？
所以封建思想如果也是这个目标，那么为什么要说封建思想不好?
所以这里面应该有毒，或者是题主根本没有听明白
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