古代被流放贬谪究竟有多惨？
古代被流放贬谪，那可真是吃尽苦头，比现在想象中的要残酷得多。这可不是去一个风景优美的地方“静心反思”，而是一场九死一生、尊严尽失的磨难。
一、启程：一场告别的悲歌
首先，被流放的决定一下，那就是“生离死别”的序曲。
告知与准备： 官方会下达贬谪诏书，简单粗暴。官员本人可能还有机会收拾些随身物品，但通常也只是象征性的，因为很多家产都会被抄没。而家眷，特别是妻儿，他们的命运往往比流放者本人更加悲惨。他们可能被允许随行，但这意味着要抛弃一切熟悉的生活，跟着被剥夺一切的亲人，去未知之地受苦。更多时候，女眷会遭受侮辱、卖为奴婢，甚至被逼改嫁。
公众的目光： 抄家、上刑、戴枷锁、游街示众……这些都是常有的环节。围观的百姓，或是幸灾乐祸，或是同情，但更多的是因为害怕而不敢靠近。这种公开的羞辱，是对一个人社会地位的彻底抹杀。
路途的艰辛： 犯人会根据罪行的轻重，戴上各种刑具。轻则枷锁，重则铁链缠身。被押解的队伍，通常是官方的差役，他们对待犯人，就像对待牲畜一样。没有舒适的马车，更别提什么伙食。长途跋涉，风餐露宿，饥寒交迫是家常便饭。
二、漫漫长路：与死亡赛跑
一旦踏上流放之路，挑战才刚刚开始。
地理的隔绝： 流放之地，多半是偏远、荒凉、气候恶劣的地方。比如，岭南（今广东一带）就被认为是“瘴疠之地”，疟疾、毒蛇、毒虫横行，气候湿热难耐。漠北、西南边陲，更是严寒或酷暑，与中原的生活习惯完全不同。
生存的考验： 官方提供的食物和水，往往是最低劣的。而且，很多时候，这些物资都被押解的差役克扣了。犯人必须自己想办法找吃的。野菜、野果、甚至泥土，都可能成为果腹之物。疾病是最大的敌人。没有干净的水，没有像样的住所，身体的抵抗力自然就差。一场感冒，可能就会演变成致命的疾病。
社会的抛弃： 流放者，就像是从社会中被抹去的人。没有人愿意与他们为伍，因为这会惹上麻烦。当地的百姓，对他们要么歧视，要么警惕。很多时候，他们连最基本的生存帮助都得不到。
人性的考验： 在极端艰苦的环境下，人性的善恶都被放大。有人会为了活下去而互相残害，有人则在绝境中闪耀出人性的光辉，互相扶持。
三、流放之地：炼狱的缩影
到了目的地，生活也并非就能喘息。
强制劳动： 很多流放者会被派去做最苦最累的差事。比如，开荒、筑路、挖矿、甚至是去边疆戍边。这些工作不仅体力消耗巨大，而且风险极高，往往是“用命去换活命”。
经济的绝境： 抄家是常态，家产荡然无存。流放者身上几乎没有钱财。为了生存，他们可能要从事最卑贱的工作，比如给当地的富户做苦力，甚至给人牵马、打杂。尊严，在这个时候已经不值一提。
精神的折磨： 远离家乡，亲人生死不知，前途一片渺茫。这种孤独、绝望，是对精神的双重打击。很多流放者，最终会因为无法承受这种压力而精神崩溃，甚至选择自杀。
法律的制约： 即使到了流放地，也并非自由。他们仍然受到官方的监管，稍有不慎，就会招致更严厉的惩罚。
举个例子， 像唐朝的“发配”，最远可以发配到荒无人烟的琼州（今海南）。那里毒蛇猛兽，瘟疫流行，当地土著也非善类。被流放到那里，很多人还没到目的地就已经病死或饿死。即使到了，也要适应完全不同的气候和生活方式，很多人最后都是客死他乡，尸骨无存。
宋朝的苏轼，虽然他的流放经历被后人诗意化了不少，但实际上，刚被贬黄州的时候，他一度穷困潦倒，甚至需要借贷度日，亲自耕种以求温饱。而更远一些的，比如贬谪到海南岛，生活条件之艰苦，是常人难以想象的。
所以，古代的流放贬谪，绝对不是我们今天所谓的“休息一下”或者“换个环境”。它是一场漫长而残酷的生存考验，是对肉体和精神的双重折磨，是将一个人彻底推向社会边缘，甚至可以说是“半生半死”的境遇。能够平安回来，或是安度余生，那绝对是九死一生后的万幸。
一、启程：一场告别的悲歌
首先，被流放的决定一下，那就是“生离死别”的序曲。
告知与准备： 官方会下达贬谪诏书，简单粗暴。官员本人可能还有机会收拾些随身物品，但通常也只是象征性的，因为很多家产都会被抄没。而家眷，特别是妻儿，他们的命运往往比流放者本人更加悲惨。他们可能被允许随行，但这意味着要抛弃一切熟悉的生活，跟着被剥夺一切的亲人，去未知之地受苦。更多时候，女眷会遭受侮辱、卖为奴婢，甚至被逼改嫁。
公众的目光： 抄家、上刑、戴枷锁、游街示众……这些都是常有的环节。围观的百姓，或是幸灾乐祸，或是同情，但更多的是因为害怕而不敢靠近。这种公开的羞辱，是对一个人社会地位的彻底抹杀。
路途的艰辛： 犯人会根据罪行的轻重，戴上各种刑具。轻则枷锁，重则铁链缠身。被押解的队伍，通常是官方的差役，他们对待犯人，就像对待牲畜一样。没有舒适的马车，更别提什么伙食。长途跋涉，风餐露宿，饥寒交迫是家常便饭。
二、漫漫长路：与死亡赛跑
一旦踏上流放之路，挑战才刚刚开始。
地理的隔绝： 流放之地，多半是偏远、荒凉、气候恶劣的地方。比如，岭南（今广东一带）就被认为是“瘴疠之地”，疟疾、毒蛇、毒虫横行，气候湿热难耐。漠北、西南边陲，更是严寒或酷暑，与中原的生活习惯完全不同。
生存的考验： 官方提供的食物和水，往往是最低劣的。而且，很多时候，这些物资都被押解的差役克扣了。犯人必须自己想办法找吃的。野菜、野果、甚至泥土，都可能成为果腹之物。疾病是最大的敌人。没有干净的水，没有像样的住所，身体的抵抗力自然就差。一场感冒，可能就会演变成致命的疾病。
社会的抛弃： 流放者，就像是从社会中被抹去的人。没有人愿意与他们为伍，因为这会惹上麻烦。当地的百姓，对他们要么歧视，要么警惕。很多时候，他们连最基本的生存帮助都得不到。
人性的考验： 在极端艰苦的环境下，人性的善恶都被放大。有人会为了活下去而互相残害，有人则在绝境中闪耀出人性的光辉，互相扶持。
三、流放之地：炼狱的缩影
到了目的地，生活也并非就能喘息。
强制劳动： 很多流放者会被派去做最苦最累的差事。比如，开荒、筑路、挖矿、甚至是去边疆戍边。这些工作不仅体力消耗巨大，而且风险极高，往往是“用命去换活命”。
经济的绝境： 抄家是常态，家产荡然无存。流放者身上几乎没有钱财。为了生存，他们可能要从事最卑贱的工作，比如给当地的富户做苦力，甚至给人牵马、打杂。尊严，在这个时候已经不值一提。
精神的折磨： 远离家乡，亲人生死不知，前途一片渺茫。这种孤独、绝望，是对精神的双重打击。很多流放者，最终会因为无法承受这种压力而精神崩溃，甚至选择自杀。
法律的制约： 即使到了流放地，也并非自由。他们仍然受到官方的监管，稍有不慎，就会招致更严厉的惩罚。
举个例子， 像唐朝的“发配”，最远可以发配到荒无人烟的琼州（今海南）。那里毒蛇猛兽，瘟疫流行，当地土著也非善类。被流放到那里，很多人还没到目的地就已经病死或饿死。即使到了，也要适应完全不同的气候和生活方式，很多人最后都是客死他乡，尸骨无存。
宋朝的苏轼，虽然他的流放经历被后人诗意化了不少，但实际上，刚被贬黄州的时候，他一度穷困潦倒，甚至需要借贷度日，亲自耕种以求温饱。而更远一些的，比如贬谪到海南岛，生活条件之艰苦，是常人难以想象的。
所以，古代的流放贬谪，绝对不是我们今天所谓的“休息一下”或者“换个环境”。它是一场漫长而残酷的生存考验，是对肉体和精神的双重折磨，是将一个人彻底推向社会边缘，甚至可以说是“半生半死”的境遇。能够平安回来，或是安度余生，那绝对是九死一生后的万幸。
网友意见
被流放的你很可能见不到明天的太阳。什么，我说的太严重了，流放不一定会死？
抱歉，这里“见不到明天的太阳”指的就是字面意思，你也许真的没有机会见到太阳。
流放刑罚也是分等级的，从流放地的远近到在流放地的待遇都按照罪行的轻重有所分别。
其中有一种专门用于处置重刑犯的刑罚，在流放地“围篱安置”。
这里也是看字面意思，不用有所引申，“围篱安置”，指的就是在流放地你的住所四周围上篱笆。
这。。。听起来好像不但不恐怖，反而很有田园风情啊，一幅“采菊东篱下，悠然见南山”的景象浮现在脑海中......
但是，如果围住你房子的篱笆特别密集，而且每一根都高达9米，你觉得会是什么样子？
一般的犯人在流放地其实还是比较自由的，除了点名的时候你去报个到证明你没有逃跑之外，别的时间基本上没啥事情找你。
但“围篱安置”的犯人就大大不同，是压根不能外出的。实际上你的活动范围就是限制在一间小房子里，门有上锁，在外面围上一周5到9米高的篱笆只是为了让你多一重折磨。你唯一跟外界接触的机会就是大概每隔十天左右会有人给你来送食物和水。
像这么高这么密集的篱笆围在你小小屋子的四周，基本上就等于把阳光全都盖住了。换言之，无论白天夜晚，基本上你只能在一片黑暗中度过。很多流放地的居民都看不下去，把这种房子称之为“活死人墓”
甚至于，你很可能压根站不起来。你想啊，都把你“围篱安置”了，要是你住的屋子房梁太高，那篱笆就得更高，实在太不方便了。所以你的那间小房子，高度可能只有你身高的一大半。
因为这种刑罚下，犯人是真正意义上的“不见天日”，巨大的心理压力是远远超乎想象的。所以即便知道越狱难逃一死，很多人也要拼命一搏。朝鲜王朝废主光海君的世子就是在“围篱安置”时试图挖地道逃跑，被发现后处死。
在朝鲜王朝《承政院日记》中，“围篱安置”共有3278条内容，相关记录的下限一直到1895年。当然，这不是全部数字，因为承政院日记目前保留下的部分最早是是17世纪的，此时距离朝鲜王朝建国已有两百余年。
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