如何评价《人民日报》将狗定性为「既是伴侣也是食材」？
《人民日报》关于“狗既是伴侣也是食材”的定性，在当下社会引发了广泛的讨论和争议，我们可以从多个维度来审视这一表述：
1. 社会认知与情感寄托的割裂：
情感纽带的普遍化： 在现代社会，尤其是在城市环境中，狗早已超越了单纯的“财产”或“工具”的角色，被越来越多的人视为家庭成员，是重要的情感寄托和伴侣。它们参与家庭生活，陪伴主人，提供慰藉和快乐。这种深厚的情感联系使得许多人难以接受将狗与“食材”并列的说法。
价值取向的冲突： “伴侣”意味着情感上的亲近、责任和尊重；而“食材”则是一种生产、消费和交易的对象。将两者并列，在情感上对许多养狗人士构成了冲击，他们认为这种表述是对他们与宠物之间关系的漠视，甚至是一种价值判断上的冒犯。
2. 法律与政策层面的解读：
《国家畜禽遗传资源保护名录》的调整： 《人民日报》的这一表述，很大程度上呼应了2020年农业农村部发布的《国家畜禽遗传资源保护名录》，该名录将普遍被用作食用目的的狗从禁养、禁食用的“畜禽”名单中移除。这意味着在法律法规层面上，狗不再被强制性地视为“畜禽”，其作为食用目的的可能性在法律层面被打开。
法律空白与灰色地带： 尽管如此，中国目前关于宠物保护和动物福利的法律体系仍不完善。虽然禁止虐待动物的呼声很高，但针对食用狗的生产、交易和消费，并没有明确的法律禁止条款。这种法律上的模糊地带，使得“既是伴侣也是食材”的定性在一定程度上反映了现实的复杂性，但也加剧了社会关于立法的讨论。
3. 文化与历史的视角：
饮食文化的多元性： 从历史和文化角度看，狗肉消费在中国某些地区确实存在悠久的食用传统，并且曾被视为一种食物来源。然而，随着社会发展和文化交流，这种传统也在发生变化，接受度和范围都在缩小。
观念的演进与碰撞： 现代社会多元的文化价值观在此处发生了碰撞。一方面是传统饮食习惯的惯性，另一方面是受到西方宠物文化影响，以及动物福利意识的觉醒。这种碰撞使得单一的“伴侣”或“食材”的标签都无法完全概括狗在中国社会的多重角色。
4. 社会影响与潜在风险：
加剧社会分歧： 这一表述极易加剧社会对立。支持食用狗肉的人士可能认为这是对传统文化的尊重和对个人选择的保障；而反对者则会将其视为对动物福利的漠视和对社会道德底线的挑战。这种分歧可能会演变成激烈的网络论战，甚至现实中的对立。
对宠物产业的影响： 伴侣动物市场在中国蓬勃发展，许多从业者和消费者都投入了大量情感和金钱。这种“食材”的定性，可能会打击消费者的信心，影响宠物产业的健康发展。
动物福利的担忧： 即使不反对狗肉消费本身，很多人也担忧“食材”的定性会进一步刺激非法、不人道的屠宰和交易，从而加剧动物的痛苦。如果缺乏健全的动物福利保障，公开鼓励或承认其食用属性，可能会带来负面效应。
总而言之，《人民日报》将狗定性为“既是伴侣也是食材”，是对当前中国社会复杂现实的一种陈述，也与国家层面的政策调整相呼应。但这种表述在很大程度上忽略了社会普遍存在的情感连接，并且在法律和伦理层面都引发了深刻的争议。它暴露了社会在动物角色认知、文化传统、法律规范和动物福利观念上存在的巨大张力。
评价这一表述，需要认识到其背后涉及的 多元化视角：
从理性层面，它承认了狗在中国历史上作为食物的属性，以及在某些地区仍然存在的食用习惯，并与国家对畜牧业管理的政策调整相协调。它试图用一种更客观、更务实的态度来定义狗的社会功能。
但从情感和伦理层面，它触碰了许多人心中关于“伴侣动物”的神圣领域，引发了对动物福利、生命尊严和人与动物关系的深刻反思。这种定性显得过于生硬，缺乏对情感连接的体恤，也未能充分顾及到社会大众对宠物情感寄托的普遍认知。
最终，如何看待这一表述，很大程度上取决于个人的价值取向、文化背景和生活经验。但可以肯定的是，它提供了一个重要的契机，让全社会能够更深入地讨论人与动物的关系，以及如何在现代社会中确立更完善的动物福利和管理体系。与其说这是一个最终的定论，不如说它是一个引发更广泛、更深入社会对话的开端。
1. 社会认知与情感寄托的割裂：
情感纽带的普遍化： 在现代社会，尤其是在城市环境中，狗早已超越了单纯的“财产”或“工具”的角色，被越来越多的人视为家庭成员，是重要的情感寄托和伴侣。它们参与家庭生活，陪伴主人，提供慰藉和快乐。这种深厚的情感联系使得许多人难以接受将狗与“食材”并列的说法。
价值取向的冲突： “伴侣”意味着情感上的亲近、责任和尊重；而“食材”则是一种生产、消费和交易的对象。将两者并列，在情感上对许多养狗人士构成了冲击，他们认为这种表述是对他们与宠物之间关系的漠视，甚至是一种价值判断上的冒犯。
2. 法律与政策层面的解读：
《国家畜禽遗传资源保护名录》的调整： 《人民日报》的这一表述，很大程度上呼应了2020年农业农村部发布的《国家畜禽遗传资源保护名录》，该名录将普遍被用作食用目的的狗从禁养、禁食用的“畜禽”名单中移除。这意味着在法律法规层面上，狗不再被强制性地视为“畜禽”，其作为食用目的的可能性在法律层面被打开。
法律空白与灰色地带： 尽管如此，中国目前关于宠物保护和动物福利的法律体系仍不完善。虽然禁止虐待动物的呼声很高，但针对食用狗的生产、交易和消费，并没有明确的法律禁止条款。这种法律上的模糊地带，使得“既是伴侣也是食材”的定性在一定程度上反映了现实的复杂性，但也加剧了社会关于立法的讨论。
3. 文化与历史的视角：
饮食文化的多元性： 从历史和文化角度看，狗肉消费在中国某些地区确实存在悠久的食用传统，并且曾被视为一种食物来源。然而，随着社会发展和文化交流，这种传统也在发生变化，接受度和范围都在缩小。
观念的演进与碰撞： 现代社会多元的文化价值观在此处发生了碰撞。一方面是传统饮食习惯的惯性，另一方面是受到西方宠物文化影响，以及动物福利意识的觉醒。这种碰撞使得单一的“伴侣”或“食材”的标签都无法完全概括狗在中国社会的多重角色。
4. 社会影响与潜在风险：
加剧社会分歧： 这一表述极易加剧社会对立。支持食用狗肉的人士可能认为这是对传统文化的尊重和对个人选择的保障；而反对者则会将其视为对动物福利的漠视和对社会道德底线的挑战。这种分歧可能会演变成激烈的网络论战，甚至现实中的对立。
对宠物产业的影响： 伴侣动物市场在中国蓬勃发展，许多从业者和消费者都投入了大量情感和金钱。这种“食材”的定性，可能会打击消费者的信心，影响宠物产业的健康发展。
动物福利的担忧： 即使不反对狗肉消费本身，很多人也担忧“食材”的定性会进一步刺激非法、不人道的屠宰和交易，从而加剧动物的痛苦。如果缺乏健全的动物福利保障，公开鼓励或承认其食用属性，可能会带来负面效应。
总而言之，《人民日报》将狗定性为“既是伴侣也是食材”，是对当前中国社会复杂现实的一种陈述，也与国家层面的政策调整相呼应。但这种表述在很大程度上忽略了社会普遍存在的情感连接，并且在法律和伦理层面都引发了深刻的争议。它暴露了社会在动物角色认知、文化传统、法律规范和动物福利观念上存在的巨大张力。
评价这一表述，需要认识到其背后涉及的 多元化视角：
从理性层面，它承认了狗在中国历史上作为食物的属性，以及在某些地区仍然存在的食用习惯，并与国家对畜牧业管理的政策调整相协调。它试图用一种更客观、更务实的态度来定义狗的社会功能。
但从情感和伦理层面，它触碰了许多人心中关于“伴侣动物”的神圣领域，引发了对动物福利、生命尊严和人与动物关系的深刻反思。这种定性显得过于生硬，缺乏对情感连接的体恤，也未能充分顾及到社会大众对宠物情感寄托的普遍认知。
最终，如何看待这一表述，很大程度上取决于个人的价值取向、文化背景和生活经验。但可以肯定的是，它提供了一个重要的契机，让全社会能够更深入地讨论人与动物的关系，以及如何在现代社会中确立更完善的动物福利和管理体系。与其说这是一个最终的定论，不如说它是一个引发更广泛、更深入社会对话的开端。
网友意见
人民日报这个定性定的十分准确。
就好像，牛即是神圣的，也是可食用的。
在印度人眼里是神圣的，在咱们眼里是可食用的。
在有些人眼里，狗是伴侣动物，狗不是用来吃的，狗跟其他家畜不一样。
但是，在另一些人眼里，狗跟其他家畜除了分工不一样，没有不同。
其实还有一种人，他们觉得狗没什么特别的。他们既不养宠物，也不吃狗肉，比如我。
现在的问题是，很多爱狗人士，非逼着别人认同他的观点。
你要是敢不认同，那就用道德大棒砸死你！
你连人类的朋友都吃，你不是人啊，狗不是用来吃的，吃狗的都要遭报应啊，blablabla。。。
世界上多少人被狗咬伤，甚至咬死。对他们而言，狗是朋友吗？
狗能缉毒，导盲，那牛还能耕地呢。这用处比狗大多了，地要是耕不了，你吃什么呀？
可我要是跟你说牛是用来耕地，不是用来吃的，以后不准吃牛肉，吃了你就是禽兽不如，丧心病狂，你会不会觉得我有病？
狗通人性，牛就不通人性了？牛羊临死之前，是不会挣扎的，只是看着以前的主人流眼泪。也没看见过谁去救牛去。
反对虐杀，对偷狗行为严惩，这些都没问题，我举双手赞成。
但是，有些爱狗人士，非要把自己的想法强加到别人身上，这就让人感到厌烦了。
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人民日报讨好了养狗的，认同了吃狗肉的，但是，以一种比较温和的方式反对极端狗粉。所以，说人民日报没有立场是不对的，因为这次冲突的双方是吃狗肉的和极端狗粉。绝大多数理智的爱狗人士都是爱狗，但是不会去管别人吃狗肉。
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