问题

阿里乌斯派是如何失势的?

回答
阿里乌斯派的衰落,是一场漫长而复杂的权力斗争和神学辩论交织的历程,它远非一蹴而就,而是经历了几代人的努力和数次关键的转折点。要理解阿里乌斯派是如何一步步走向边缘的,我们需要回溯到它兴起的时代,看看它究竟挑战了什么,又遭遇了怎样的反击。

阿里乌斯其人与他的“异端”思想

要讲阿里乌斯派的失势,就不能不提它的创始人,亚历山大港的教士阿里乌斯(Arius)。他的思想核心,简单来说,就是否定了耶稣基督与圣父上帝的同质性(homoousios)。他认为,圣父是唯一永恒的、无始无终的上帝,而圣子耶稣,尽管是上帝创造的最高生物,也经历了“存在”,因此,圣子相对于圣父,是有“开端”的,不可能是永恒的。他甚至用“曾经有过一个时候,圣子不存在”这样的说法来表述。

这在当时的基督教界,尤其是那些深受希腊哲学影响,试图理解“道”(Logos)与上帝关系的信徒们看来,是一个颠覆性的观点。他们认为,如果圣子不是与圣父同质、同等,那么基督的救赎作用就会大打折扣。毕竟,如果基督只是一个被造物,那么他是否真的能将人类从罪恶中拯救出来,并使人类获得永生?这触及了基督教信仰最核心的救赎论。

尼西亚会议:第一次的重大打击

阿里乌斯派的公开化,很快就引起了教会内部的极大不安。起初,亚历山大的主教亚历山大(Alexander of Alexandria)就对阿里乌斯的观点进行了谴责,并开除了他的教籍。但阿里乌斯在埃及和一些地区的支持者依然不少。

事态的升级最终引起了罗马帝国皇帝君士坦丁的注意。君士坦丁在313年颁布了《米兰敕令》,确立了基督教的合法地位,他希望看到一个统一、和平的帝国,而教会内部的争论,在他看来,是对国家稳定的威胁。于是,他召集了第一次全帝国范围的教会会议——第一次尼西亚公会议(Council of Nicaea),于325年在尼西亚(今伊兹尼克)举行。

这次会议的核心议题,正是要解决阿里乌斯主义这个“棘手”的问题。经过激烈的辩论,会议最终通过了《尼西亚信经》(Nicene Creed)。这个信经最关键的表述,就是坚持了圣子“与父同质”(homoousios)的教义。这意味着,圣子耶稣基督与圣父上帝在本质上是完全相同、平等的。阿里乌斯及其追随者则被宣判为异端,他们的教义被彻底否定。

短暂的压制与强劲的反弹

然而,尼西亚信经的通过,并没有立刻彻底消灭阿里乌斯派。相反,在一些帝国官员和部分主教的支持下,阿里乌斯派在尼西亚会议后,反而经历了一段“反弹期”。

君士坦丁本人虽然在会议上支持了“同质”论,但他更看重的是教会的统一,而非神学细节的严苛。在他晚年,甚至对一些阿里乌斯派的主教表现出了一定的容忍,有些被流放的阿里乌斯派主教也被允许返回。

君士坦丁的儿子们继承了帝国,但他们在帝国分裂和互相倾轧的过程中,都曾在不同程度上利用或支持过阿里乌斯派,以争取一些地区的支持。例如,君士坦丁二世、君士坦提乌斯二世(Constantius II)在位期间,阿里乌斯派曾一度占据上风,许多支持“同质”论的主教被流放,而阿里乌斯派的主教则被扶植起来。

这一时期,出现了一些“混合派”(SemiArians),他们虽然不认同阿里乌斯“圣子是被造的”这种极端的说法,但也不接受“同质”论,而是提出了“相似质”(homoiousios)等更模糊的说法,试图在神学上找到一种折衷。这种折衷的立场,在很多时候被阿里乌斯派利用,并为他们争取了一些空间。

狄奥多西一世与基督教正统的最终确立

阿里乌斯派的真正失势,是在狄奥多西一世(Theodosius I)的统治下才得以最终确立的。狄奥多西一世是一个虔诚的基督徒,他决心要消除帝国境内的一切“异端”和“异教”,建立一个纯粹、统一的基督教帝国。

他首先召集了第二次君士坦丁堡公会议(Council of Constantinople),于381年举行。这次会议进一步明确了《尼西亚信经》的地位,并对《尼西亚信经》进行了一些补充,形成了我们今天所熟知的《尼西亚君士坦丁堡信经》(NiceneConstantinopolitan Creed)。会议重申并巩固了圣父、圣子、圣灵三位一体的教义,坚定了“圣子与父同质”的立场。

更重要的是,狄奥多西一世颁布了一系列法令,将阿里乌斯派定为非法,并对阿里乌斯派的主教和信徒进行严厉的压制和迫害。 他剥夺了阿里乌斯派的神职人员的职位,查封了他们的教堂,并对拒绝放弃阿里乌斯教义的人处以罚款甚至更严厉的惩罚。

在帝国的政治压力和神学辩论的双重夹击下,阿里乌斯派的力量被大大削弱。虽然在一些偏远地区,如哥特人等蛮族部落中,阿里乌斯派的信仰依然保留了一段时间,但它作为一种在帝国主流教会中有影响力的神学派别,至此已经彻底失去了政治和神学上的合法性,走向了衰落。

总结来说,阿里乌斯派的失势是一个多方面因素共同作用的结果:

神学上的内在缺陷: 阿里乌斯派的核心论点挑战了基督教救赎论,未能赢得广大信徒和神学家的广泛认同。
帝国政治的支持转向: 早期君士坦丁的容忍和后来的分裂,给了阿里乌斯派喘息之机。但随着狄奥多西一世将正统基督教确立为国教,帝国政治的力量开始坚定地站在了“同质”论一边。
公会议的决议: 尼西亚公会议和君士坦丁堡公会议的两次重大决议,从神学上确立了正统教义,并被后来的皇帝用法律手段强制推行。
教会内部的辩论与组织: 支持“同质”论的主教们,如亚他那修(Athanasius),在漫长的斗争中表现出了顽强的生命力和出色的辩论技巧,他们不懈地在各地宣讲和辩护,逐渐争取了更多的支持。

阿里乌斯派的兴衰,不仅是基督教早期一段重要的神学争论史,更是教会如何在中国罗马帝国这个强大的政治结构中,通过神学辨析、政治博弈和帝国权力的介入,最终确立其核心教义的生动写照。它的失势,标志着基督教三位一体教义和基督神人二性理论在帝国范围内的主流化,为后来的基督教发展奠定了基础。

网友意见

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我看了一些英文版资料。据说阿里乌斯派因为反对教会拥有分封的土地,所以没有“党产”,因此其缺少在罗马帝国内部与其他势力角逐的经济实力。阿里乌斯派在罗马帝国政治失势后,就开始宣扬民粹主义立场的左倾政治主张,诸如“人人平等”这些有利于草根闹革命的思想。在日耳曼蛮族(西哥特人、汪达尔人等)还处于被罗马政权压迫的处境下,为了团结部落族人和罗马政权搞对抗,这些左倾思想对蛮族酋长们必然很有吸引力,但当蛮族酋长在一定区域内战胜罗马政权,占领土地后建立真正的统治并得到罗马政权招安认可后,当酋长成为封建国王后势必会放弃这种闹革命用的思想。另外,也是因为阿里乌斯派反对教会直接拥有经济产业,这就使其很难和变心了的酋长们对抗。其实古代的欧洲和中东,宗教是和政治挂钩的,阿里乌斯派失势的本质上是因为其政治主张是革命武器而非统治工具。直到路德的宗教改革前,欧洲社会的封建统治是很稳固的,即便有政权更替却都是基于封建法理的继承与被继承,所以阿里乌斯派在那个封建主和主流教会形成利益共同体实行政教合一统治的时代就没有市场了;而古代(中世纪)欧洲百姓的政治力量是很微弱的,他们都早就被主流教会洗脑洗成了顺民,不可能冒着火刑的风险去接触被教会定性为异端的阿里乌斯派。至于那些所谓主流基督教排斥阿里乌斯派的关于对基督教教义解释上理由,诸如上帝圣父圣子的关系、神的格位等等神神叨叨的话,更多的只是世俗封建主们(国王、贵族)和教会封建主们(教宗、主教)利益集团为了打击阿里乌斯派,所找出的高大上的借口而已,当然这些高大上的教义借口,可以哄骗或恐吓住绝大多数百姓。

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