为什么乾隆要禁《大义觉迷录》？
为了更详细地解释这一点，我们需要从以下几个方面来理解：
1. 《大义觉迷录》的起源与目的：
背景： 《大义觉迷录》是文字狱时期发生的一系列事件的产物，最著名的就是由浙江秀才曾静和川陕总督岳钟琪之间的书信往来所引发的。
曾静的观点： 曾静是一名深受明朝遗民思想影响的士人，他认为清朝是“胡虏”入主中原，而非“中国”正统，满族统治者是“异族”，对汉人进行压迫。他通过书信向岳钟琪表达了自己的这些“反清”思想，并试图说服岳钟琪一起起兵反清。
岳钟琪的反应： 岳钟琪虽然身居高位，但出身于汉军八旗，对曾静的观点既感到惊愕又认为可以利用。他假意与曾静“辩论”，并将这些书信和曾静的言论上奏朝廷。
乾隆的介入与“辩论”： 乾隆皇帝将此事视为一次绝佳的“澄清”机会。他认为，通过一场公开的“辩论”，可以向天下人证明清朝统治的合法性，驳斥“反清复明”的谬论，从而巩固满族统治。于是，他亲自出马，与被捕的曾静进行了一场“辩论”，并将其记录整理成《大义觉迷录》。
2. 《大义觉迷录》的内容为何触犯了乾隆的底线：
《大义觉迷录》的结构和内容，虽然表面上是为了“辨明大义”，但其内在的逻辑和一些具体论述，却对清朝统治的合法性构成了根本性的挑战。
对“中国正统”的质疑： 曾静的核心论点是，满族是“胡虏”，是“异族”，并非中国文化的正统继承者。他强调汉民族才是“中国”的民族，满族统治中原是“僭越”。虽然乾隆在书中试图反驳这一点，但“胡虏”的标签一旦被提出，就带有天然的负面色彩，即使是辩论，也等于承认了“异族”的争论点存在。
对满汉“君臣”关系的定性： 曾静质疑满族统治者是否真正能够被视为汉人臣民的“君”。他认为满族统治者与汉人之间存在根本性的民族隔阂，这种隔阂使得他们的统治天然不正当。乾隆则试图通过强调“君权神授”、“天下归仁”、“恩威并施”等来论证满族统治者的合法性，但“民族压迫”的指控一旦出现，就难以完全洗刷。
对满族统治政策的批评： 尽管乾隆试图淡化这些，但曾静在书信中也可能提及了满族统治的一些具体政策，例如对汉人文化的压制、对汉人仕途的限制等。即使是乾隆自己辩护的内容，也可能无意中暴露了这些问题的存在。
强调“汉人”身份认同： 曾静的言论触及了汉民族的文化认同和民族情感。在明朝灭亡后，部分汉族士人心中的“汉贼明遗”情结依然存在。曾静的观点，正是对这种情结的一种表达，而乾隆最忌惮的就是这种潜在的民族离心力。
乾隆的“自我辩护”本身带来的风险： 乾隆皇帝亲自出马与曾静“辩论”，虽然是为了证明清朝的“正统”，但这种“辩论”本身就意味着对曾静“质疑”的承认。辩论的内容，无论乾隆如何辩驳，都将曾静提出的“反清”观点置于一个被讨论的层面。一旦《大义觉迷录》被广泛传播，人们可能会从中看到更多曾静的“论据”，而乾隆的辩解则可能显得苍白无力。
3. 乾隆皇帝的个人考量与统治策略：
除了《大义觉迷录》的内容本身，乾隆皇帝的个人因素也起到了关键作用。
巩固统治合法性： 乾隆皇帝自诩“十全老人”，极度重视自己统治的合法性和历史评价。他希望通过“以笔代兵”，在思想上彻底击垮任何对清朝统治的质疑，从而塑造一个稳固的、被普遍接受的统治形象。
树立“圣君”形象： 乾隆皇帝喜欢展示自己的博学多才和辩才无碍。他亲自“辩驳”曾静，也是他展示“圣明”和“睿智”的一种方式，通过这种方式来收服民心，赢得知识分子的拥护。
威慑潜在反对者： 乾隆通过这场“辩论”和随后的禁毁，向天下士人传递了一个明确的信号：任何试图挑战清朝统治合法性的言论，都将受到严厉打击。这是一种强有力的政治威慑，目的是防患于未然，杜绝任何可能出现的反抗苗头。
避免“引火烧身”： 尽管乾隆认为自己能够“辩赢”，但他也非常清楚，一旦《大义觉迷录》的内容被更广泛地传播，特别是其中触及民族矛盾的部分，可能会在民间引发更广泛的共鸣和讨论，从而对他的统治产生不利影响。他已经通过文字狱打击了不少反对者，但公开承认并辩论这些敏感问题，风险是巨大的。
4. 禁毁的原因详解：
基于以上分析，乾隆下令禁毁《大义觉迷录》的主要原因可以总结如下：
证明清朝统治的“正统性”失败： 尽管乾隆自认为成功地驳斥了曾静，但《大义觉迷录》的书写方式——“辩论”——本身就将“清朝非正统”的论点放在了讨论的中心。这种“辩论”反而为“反清”的思想提供了一个传播和被关注的平台。乾隆无法控制读者会如何解读，万一有人从中找到了更精妙的反驳论据，岂不是搬起石头砸自己的脚？
引发民族矛盾的风险： 曾静提出的“满汉一家”的质疑，触及了敏感的民族问题。乾隆费尽心机试图通过“君臣父子”、“恩德广施”来解释满族统治的合理性，但“异族统治”的标签一旦深入人心，再多的辩解也难以完全消除其影响。更糟糕的是，一旦《大义觉迷录》在民间流传，可能会激发汉族人民的民族情绪，加剧满汉之间的隔阂，威胁到国家的统一和稳定。
暴露统治的脆弱性： 皇帝亲自下场“辩论”，固然显示了“圣明”，但也从侧面暴露了统治者内心深处的“不安”。一个真正稳固、被全民认同的政权，或许不需要如此“大张旗鼓”地进行理论辩护。这种辩护本身就暗示着其合法性并非天然，而是需要不断证明的。
乾隆的“唯我独尊”与控制欲： 乾隆皇帝具有极强的控制欲和“唯我独尊”的意识。他无法容忍任何对他的权威和清朝统治的质疑。既然他认为自己已经通过《大义觉迷录》“赢了”，那么为了维护自己的“胜利成果”和防止任何潜在的“翻盘”可能，最好的办法就是彻底禁绝该书的传播，不让任何人有接触、思考和质疑的空间。他希望的是一种被动的、单方面的认同，而不是一场开放的、充满辩论的思想交流。
总结来说，乾隆禁毁《大义觉迷录》并非因为内容“太有说服力”或“挑战性太强以至于他无法招架”，而是因为他认为该书的内容，尽管是他自己组织的“辩论”，但仍然触及了清朝统治合法性的敏感地带，可能引发不利于统治的民族矛盾和思想传播。为了维护他的统治权威、巩固清朝的“正统性”以及展现他作为“圣君”的形象，他选择了最直接有效的手段——禁毁和销毁，以期彻底消除任何对清朝统治合法性的质疑和挑战。
网友意见
雍正奏折批复：朕就是这样的汉子！这样真的好吗？你不是满族人吗？
《大义觉迷录》是标准的“此地无银三百两”。不过乾隆禁毁《大义觉迷录》，就更是“并非隔壁阿清偷”了。。。。
事件发展顺序大概是这样的：
1.
曾静发布文章：
- 为什么说满清入主中原是亡国而不是换号？
- 雍正是不是一个谋父、逼母、弑兄、屠弟、贪财、好杀、酗酒、淫色、诛忠、好谀、奸佞的贼皇帝？
- 震惊！社会出现贫富差距竟然何如此之大！！！
- 宋亡之后无华夏，明亡之后无中国！
- 公众号“杀尽天下满清狗”被删了，我又换了个号，大家直接搜“ZJGG告诉你真实的历史”就可以了。
- 军队内部已腐败透顶！军内贪腐大揭秘！
- 地域？民族？No die no pin，科举真的是公平的制度吗？
- 孔庙失火，满清的所作所为气火了夫子！
- 江阴遗民笔记被发现：屠城之时天有异象！
- 我（曾静）为什么说自己是复兴中华的一代奇才？
- 山川崩竭，断了龙脉，清政府的罪恶天人共怒！
- 感动！山西男子为母守孝三年，哭瞎了双眼。
- 据说智商超过150的人能找到十个字以上。
- 奢靡！广西一官员纳妾八十余个，个个都戴金手镯！
- 匈奴、突厥、回鹘、蒙古、后金杀我同胞多少？
- 为什么我说其他民族是低等民族？
- 雍正帝位来路不正，曾篡改遗诏，将十四改成于四。
- 畜生！！！雍正霸嫂为妃，一夜九次！！！
- 传雍正喜好人妻，坦承自己的妻子干起来不爽，人伦何在？？？！！！
2.
曾静发布状态：
我的公众号又被封禁了，大家想看我的文章可以来我的知乎！
3.
曾静在知乎提了一个问题：
川陕总督岳钟琪是岳飞的后代吗？听说他被朝廷怀疑不忠，是这样吗？
回复：
听说是的。
于是曾静写了一篇文章，列举了雍正十条罪状（即刚才说的谋父、逼母、弑兄、屠弟、贪财、好杀、酗酒、淫色、诛忠、好谀任佞），准备策反岳钟琪，安排张熙前去。曾静的弟子张熙提了一个问题：
从郴州到西安怎么走？骑马需要多长时间？
曾静的弟子张熙又提了一个问题：
在陕西投帖拜访要注意哪些事项？第一次这么做，怎样才能装作很熟练的样子，希望大家能多多指教！
4.
曾静的弟子张熙向川陕总督岳钟琪投递了老师写的文章，文章大概是这样的：《细数雍正十大罪状，令人发指，希望岳总督能和我一起造反》。结果岳钟琪假装很认真地倾听了张熙的叙述，但暗地里给朝廷写了个报告，把他俩给告了。
派人将他们抓了起来，押送京城。
5.
审讯。
不知道用没用辣椒水老虎凳，但很快，曾静就表示他已深刻意识到了自己的错误。雍正皇帝那么好，他却不知足，还要狂妄地与朝廷作对。于是改口颂扬皇帝，说雍正绝不是万年不遇的昏君，而是天下臣民的榜样，为此，他写了个《归仁录》。
雍正将此前的传言逐一反驳，加上曾静、张熙两位同学的口供，于是就有了这本《大义觉迷录》。雍正决定不杀他二人，让他俩四处讲课，讲课的主要内容就是依据这本《大义觉迷录》，全国巡演。
你看看：
6.
根据维基百科的观点：《大义觉迷录》呈现出了完全的，不加掩饰的档案和秘闻，除了皇帝的自我辩解外，剩下的就都是皇宫丑事，帝王传位皇子之间的尔虞我诈，以及文武大臣之间的相互倾轧。
7.
雍正去世。
乾隆即位。
乾隆充分意识到了6，觉得他爹话太多了，而且十分的中二，你跟一群傻逼哔哔个什么？乾隆还以为，《大义觉迷录》全书唯一的作用就是漏蛋，而他，又是个喜欢打造皇帝高大全（简称十全）形象的题词者。
所以不顾父亲嘱托，刚一即位，就把曾静和张熙抓起来杀了，同时封禁《大义觉迷录》，凡有私藏者，一律杀头（有些流传到了日本）。事情就是这样，有些原本是官方大力宣扬的书籍、视频，到后来你再搜就变成了这样：
完。
因为雍正就是这样的实诚人啊，他的跟外国传教士拍砖的记录也很有意思
第四十二号信件：（雍正）皇帝召见外国传教士的讲话
尊敬的盖雅尔神父：
1727年7月21日，苏霖、马盖朗（P·Magaillens)、费隐、戴进贤、雷孝思、巴多明、宋君荣、沃尔方和雷纳尔迪等神父以及郎世宁修土前往圆明园，感谢皇帝赐予葡萄牙公使的荣誉。皇帝知其来意后，遂降旨于上午八点召见了他们。
巴多明神父对皇帝说：他及其他几个欧洲人一直把公使先生送上了船；公使先生对陛下所赐予的荣誉深感荣幸，而且所有欧洲人列此都甚为感动，为此特向皇上表示谢意。巴多明神父说这番话时；在场的欧洲人都频频点头，对巴多明神父的恭维话，皇帝只简单地客气了几旬，随后就作了一番很长的讲话，其要点如下：
巴多明①，倘若尔将事实真相告诉了麦德乐②，倘若尔对伊正确地解释了朕所讲的道理和意图，伊是绝不会对朕说出那样的话的。伊请朕下令归还所有的教堂，并允许传播尔等的教义，就象父皇康熙在世时那样。请尔等听朕之言：尔等要转告在这里和广州的所有欧洲人，并且要尽快转告他们。倘有别的使臣再来，尔等应事先告知他们，要他们注意，不要象麦德乐那样讲话。当麦德乐清楚了朕之理由后，他也会赞同朕的这些道理的③。即使罗马教皇和各国国王亲临吾朝，麦德乐提出的那些要求也会遭到朕拒绝的。因为这些要求没有道理。假如有道理，尔等一经提出，朕即会赞同。请不要让尔等的国王也卷到这件事中来吧！朕允许尔等留住京城和广州，允许尔等从这里到广州，又从广州往欧洲通信，这已足够了。不是有好多人控告尔等吗！不过朕了解尔等是好人。倘若是一位比朕修养差的君主，早就将尔等驱逐出境了。麦德乐向朕提出要发执照，好让朕知道尔等皆是好人，朕不想那样做。朕会惩罚恶人，会认识谁是好人的。但是，朕不需要传教士，倘若朕派和尚到尔等欧洲各国去，尔等的国王也是不会允许的嘛。
汉明帝任用印度僧人④，唐太宗任用西藏喇嘛⑤，这两位君主因此受到了中国人的憎恶。先皇让尔等在各省建立教堂，亦有损圣誉。对此，朕作为一个满洲人，曾竭力反对。朕岂能容许这些有损于先皇声誉的教堂存在？朕岂能帮助尔等引入那种谴责中国教义之教义？岂能象他人一样让此种教义得以推广？喇嘛教最接近尔等的教，而儒教则与尔等之教相距甚远。尔等错了。尔等人众不过二十，却要攻击其它一切教义。须知尔等所具有的好的东西，中国人的身上也都具有，然尔等也有和中国各种教义一样的荒唐可笑之处。尔等称天为天主，其实这是一回事。在回民居住的最小村庄里，都有一个敬天的“爸爸”（即阿訇——译音），他们也说他们的教义是最好的。和我们一样，尔等有十诫，这是好的，可是尔等却有一个成为人的神（指耶稣——译者），还有什么永恒的苦和永恒的乐，这是神话，是再荒唐不过的了。
佛像是用来记念佛以便敬拂的。人们既不是拜人佛，也不是拜木头偶像。佛就是天，或者用尔等的话说，佛就是天主。难道尔等的天主像不也是尔等自己画的吗？如同尔教一样，佛也有化身，也有转世，这是荒唐的。难道我们满洲人在我们的祭祀中所竖立的杆子不如尔等的十字架荒唐吗？（原文如此——译者）在儒生、喇嘛、和尚当中都很少有人理解他们那一套教义，就象尔等当中很少有人理解尔等的教义一样。大多数欧洲人大谈什么天堂、地狱呀等等，其实他们也不明白他们所讲的究竟是什么。有谁见过这些？又有谁看不出来这一套只不过是为了欺骗小民的？以后尔等可常来朕前，朕要开导开导尔等。
以上就是这次谈话的主要内容。我并没有按照皇帝讲话的顺序来写此信，但内容都在其中了。
···························································
注释：
①Parenin神父的汉名(以下注文均由原作者宋君荣所加)。
②麦德乐，公使先生。这次召见后不久，我们便派一名信差到他那儿，通知他召见的情况。公使先生已经向我们全体人员做了答复。
③显然麦德乐先生没有那样做。
④见柏应理神父。
⑤这一点很重要，然而我一次也未在别处见过。
___________________________________________________________
附注（宋君荣神父注）
1、Maître在中文里是天(coeli)主(dominus)【拉丁文主宰、统治之意——译者】。而中文的“天”既可说是“coeli”也可说是“coelum”。所以很多人以为，天主两字意为：“coelum dominus”或“coelum dominus。”这样一来，这种解释就不好理解了，因为在朝廷上，就连皇帝用鞑靼语说天主时，也是“apcaiegen”(coelil dominus)。鞑靼语中“apcai”意思是天(coelum),“egen”是主(dominus)。当人们要用“apca”的第二格时，就加上个“i’，即“apcai”、“coeil”等等。我所讲的这些是一个例证，至少为证明当今圣上和他的父亲、祖父以及所有的鞑靼人都懂得天主是“coeli dominus”的意思，而不是“coelum dominans”的意思。
2、公使先生曾对两个鞑靼王爷说过：几个欧洲人在福建省惹起了一些事端，因此就要把其他各省的欧洲人都驱逐出境，这样做是不公正的。在这点上，公使先生指出，应该采取措施，以确认哪些人我们可以对其身分负责。
3、苏霖和巴多明神父有时想开口说话，但皇帝不允许他们讲。他一再重复那几件事，讲话速度快得惊人，但讲话的方式很清楚。
4、目前，只能散发一些书籍来教育教徒和愿意接受教育的异教徒。皇帝在他的讲话中曾提到了这些书，这些书是由若望亲王和方济各亲王（指苏努三子苏尔金和十一子库尔陈，见第四十三号信件——译者）赠给五御弟（即恒温亲王胤祺——译者）的，由此可知，陛下也看过这些书。
5、我们将在更有利的时机向皇帝呈献一部关于天主教的论著。①
1727年7月21日，苏霖、马盖朗（P·Magaillens)、戴进贤、费隐、雷孝思、巴多明、宋君荣、雷纳尔迪、沃尔方等神父和郎世宁修土前往圆明园，感谢陛下赐予葡萄牙公使的荣誉。而皇帝也正想和他们叙谈，于是就此向他们做了一番校长的、极不寻常的讲话。讲话涉及到下述几个方而：⑴麦德乐先生曾要求他归还教堂并允许在各省传布教义。⑵这些要求是违背道理的。而巴多明神父事先把事情的原委向麦德乐讲明了的话，麦德乐是绝不会提出这一要求的。⑶应经常提醒在广州的欧洲人，让各国使臣从此不再提出此类要求；即便是各国国王以及教皇本人提出这些要求，他甚至也会拒绝；如果麦德乐的要求有道理，他早就同意了。 ⑷他不愿意因为引进欧洲教义而自讨中国人的憎恶，就象从前那些皇帝引入印度和西藏的教派那样。 ⑸天和天主是一回事。欧洲人散布无措之谈，他们大谈什么十字架，什么化身，什么地狱和天堂，然而，他们当中却很少有人知道他们信奉的教究竟是什么。
皇帝再三重复，说他不愿意听别人在他面前提及送返欧洲人回到各省的事情。他讲话很快，结果巴多明和苏霖两神父刚要辩白就被阻止了。显然，在那种场合展开争论是很危险的。
这就是麦德乐先生由于不完全听从我们的劝告，贸然行动而给我们造成的麻烦。此后麦德乐非常后悔，因为现在大家都不知道该怎么办，也不知道如何跟皇帝打交道了②。
在第一次汇报中，我已经全部介绍了这次召见的情况，因此这里只介绍几个要点。
1727年7月21日
···························································
注释：
①一次类似的召见于后来的1733年3月18日举行，皇帝要驱逐传教士。见冯秉正神父的信，LE l781年，ⅩⅩⅫ，84——89页——原编者注。
②见巴多明神父致戏班也王子副家庭教师尼厄尔神父的一封长而有趣的信。信中记述了麦德乐北京之行的详细情况，登载在LE1781年ⅩⅪ，——LEPIII,548——557页。见《阿弗雷参考书》——原编者注。
可以参考 王汎森的
權力的毛細管作用 (豆瓣)第七章《从曾静案看十八世纪前期的社会心态》
简而言之 乾隆的想法 八个字
万言万当，不如一默
就像是曹操的《让县自明本志令》一样，本以为我自己把话都说完你们就没得说了吧。然后大家就说得更起劲了……
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