中国史书上有哪些被今天认为是不可信或存疑的记载？
中国浩如烟海的史书，的确记载了无数跌宕起伏的历史事件，也孕育了不少令人津津乐道的传说。然而，仔细审视，其中也夹杂着一些在现代史学观照下，显得难以置信，甚至存疑的记载。这些记载之所以引发争议，往往是因为它们违背了我们对历史规律的认知、科学原理，或是与其它相对可信的史料存在较大出入。
我们不妨从几个不同角度来审视这些令人费解的记载：
一、超自然与神话色彩浓厚的记述：
中国古代，尤其是早期历史，神话传说与历史记载常常交织在一起，界限模糊。一些记载将历史人物或事件赋予了远超常人的能力或奇异的景象，这在当时或许是一种表达敬畏或象征的方式，但置于现代视角则显得荒诞。
盘古开天辟地、女娲造人补天： 这些开天辟地的创世神话，虽然是中国文化的重要组成部分，但其性质显然属于神话而非历史的实证记载。它们解释了宇宙和人类的起源，但缺乏任何可考证的史实基础。现代史学普遍将其视为早期人类对世界认识的朴素表达。
三皇五帝的“德治”与“超能力”： 比如黄帝的“驱逐蚩尤，统一华夏”，以及一些关于他“乘龙而升天”的记载。还有尧舜禅让的理想化描述，虽然体现了古代人对政治理想的追求，但过于完美的“德治”模式，以及传说中帝王们如同神祇般的智慧和能力，都带有浓厚的理想色彩和神化成分。特别是关于神农氏尝百草、教民稼穑，以及黄帝统一各部落时所使用的“指南车”，虽然有象征意义，但其技术实现的具体性存疑。
一些帝王、名臣的“灵异”事件： 比如一些史书中记载的，某位帝王在危难时刻得到神明指引，或者某位将领拥有“呼风唤雨”、“腾云驾雾”的能力。这些记载更多地体现了古人对命运、神灵的敬畏，以及对英雄人物的崇拜，但显然不符合自然规律。例如，《史记》中关于秦始皇时期，一些方士声称能“见到蓬莱仙岛”，并为始皇寻找长生不老药的记载，即便如《史记》这样的史书，也记录了这些“方士之说”，表明了当时社会的一种普遍认知或某种政治需求，但其真实性则大打折扣。
二、夸大与政治宣传的痕迹：
历史记载并非总是客观中立的。为了巩固统治、彰显功绩，或者贬低对手，统治者及其史官往往会对历史事件进行加工和润色。
战争中的夸大战果与敌方伤亡： 历代王朝在记载对外战争时，都存在夸大己方战果、虚报斩首敌人数量的现象。例如，唐朝与吐蕃的战争，或者宋朝与辽、金的战争，史书中描述的战况往往惊心动魄，双方兵力悬殊的描写也常有夸张之处。一方往往将小胜描绘成大胜，将己方损失轻描淡写，而将敌方描绘得不堪一击，或是被我方主力部队全歼。这种做法是为了提高士气、赢得民心，或是为了向朝廷邀功。
对敌人的妖魔化与丑化： 为了师出有名或论证其统治的合法性，统治者常常将对手描绘成残暴不仁、罪大恶极的形象。例如，一些记载中将敌对民族或部落描绘成茹毛饮血、野蛮落后的形象，以此来合理化征伐和统治。反之，对自己的统治者则往往歌功颂德，将其描绘成圣贤君主，即使其统治时期存在诸多弊端，也可能被选择性地忽略或轻描淡写。
所谓的“祥瑞”与“预兆”： 在封建王朝，统治者常常将一些自然现象（如出现某种珍稀动物、天现异彩等）解读为统治合法性的证明，即“祥瑞”，并将其载入史册。反之，一旦发生灾荒、瘟疫等负面事件，也可能被解读为“不祥之兆”，或是对其统治的警示。这些记载更多的是一种政治象征，而非客观的自然事件记录。
三、个体行为的传奇化与道德化：
对于历史上的重要人物，尤其是帝王将相，史书在传记中常常会加入一些传奇色彩的细节，或者将他们的行为道德化，使其更具榜样意义或警示意义。
关于名臣的“不近人情”的贤德： 比如一些关于诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的描述，虽然体现了他的忠诚，但其中一些细节的真实性也值得推敲，例如他为祭奠亡兵而杀掉马谡，其决绝和严酷是否完全符合实际情况，或者是一种后人的道德拔高？还有一些关于名臣不近女色、不图私利的记载，虽然是美德，但过于完美的形象有时会让人怀疑其真实性。
关于谋臣的“神机妙算”： 如刘伯温的“上知天文，下知地理”，能够预测未来，这显然是后世的夸大和神化。虽然刘伯温确有才华，但将其描绘成无所不知的“神仙”，则超出了历史的范畴。
某些“特异功能”的记载： 例如，《三国演义》中的“草船借箭”和“借东风”，虽然脍炙人口，但其历史真实性一直备受争议。虽然诸葛亮以其智谋闻名，但能够精准预测并借来三日三夜的大风，这种能力已经接近于神话。
四、文本流传中的偏差与误读：
历史记载并非一成不变，在漫长的流传过程中，也可能因为抄写错误、后人的添枝加叶、甚至故意篡改而产生偏差。
古籍的散佚与重构： 很多古代文献已经失传，我们今天看到的史书很多是后人根据零散的资料重新编纂而成，这其中不可避免地会加入后人的理解和解读，甚至会有误录。
口耳相传的失真： 在没有文字记录的早期，很多历史事件是通过口耳相传的方式流传的，信息在传递过程中难免会有失真和变形。
不同史书之间的矛盾： 当我们对比不同时期、不同学派编写的史书时，常常会发现对同一事件的记载存在差异，甚至相互矛盾。这种矛盾的出现，可能源于史官的立场不同，也可能因为获得的史料不同，甚至可能是因为历史事件本身就存在模糊性。
如何看待这些记载？
对待这些被认为不可信或存疑的记载，我们不能一概而论地否定。史学研究的魅力恰恰在于其不断探寻真相的过程。
区分史实与传说： 重要的是要学会辨别，哪些是可能真实发生过的历史事件，哪些是带有神话色彩的传说，哪些是政治宣传的工具。现代史学方法，如文献考证、考古发现、比较研究等，都能帮助我们剥离历史事件的层层迷雾。
理解历史语境： 我们也需要理解古人在特定历史条件下的思维方式和表达习惯。例如，将超自然力量视为神明干预，是当时人们普遍的认知模式。用夸张的语言来形容战争场面，是为了激发情感或体现英雄气概。
探究背后的意义： 即使某些记载的字面意思不可信，它们背后所反映的社会风俗、人们的信仰、政治诉求、道德观念等，仍然具有重要的史学研究价值。它们能够帮助我们了解古人的精神世界和社会文化。
总而言之，中国史书是一部厚重的百科全书，其中既有宝贵的历史真相，也有被后人视为“传奇”甚至“谬误”的记载。正是这种真假虚实交织，才使得中国历史的研究更具挑战性和魅力。我们应该以批判性的眼光，结合现代史学工具，去审视、去解读这些古老的文字，从中汲取智慧，理解历史的复杂与多维。
我们不妨从几个不同角度来审视这些令人费解的记载：
一、超自然与神话色彩浓厚的记述：
中国古代，尤其是早期历史，神话传说与历史记载常常交织在一起，界限模糊。一些记载将历史人物或事件赋予了远超常人的能力或奇异的景象，这在当时或许是一种表达敬畏或象征的方式，但置于现代视角则显得荒诞。
盘古开天辟地、女娲造人补天： 这些开天辟地的创世神话，虽然是中国文化的重要组成部分，但其性质显然属于神话而非历史的实证记载。它们解释了宇宙和人类的起源，但缺乏任何可考证的史实基础。现代史学普遍将其视为早期人类对世界认识的朴素表达。
三皇五帝的“德治”与“超能力”： 比如黄帝的“驱逐蚩尤，统一华夏”，以及一些关于他“乘龙而升天”的记载。还有尧舜禅让的理想化描述，虽然体现了古代人对政治理想的追求，但过于完美的“德治”模式，以及传说中帝王们如同神祇般的智慧和能力，都带有浓厚的理想色彩和神化成分。特别是关于神农氏尝百草、教民稼穑，以及黄帝统一各部落时所使用的“指南车”，虽然有象征意义，但其技术实现的具体性存疑。
一些帝王、名臣的“灵异”事件： 比如一些史书中记载的，某位帝王在危难时刻得到神明指引，或者某位将领拥有“呼风唤雨”、“腾云驾雾”的能力。这些记载更多地体现了古人对命运、神灵的敬畏，以及对英雄人物的崇拜，但显然不符合自然规律。例如，《史记》中关于秦始皇时期，一些方士声称能“见到蓬莱仙岛”，并为始皇寻找长生不老药的记载，即便如《史记》这样的史书，也记录了这些“方士之说”，表明了当时社会的一种普遍认知或某种政治需求，但其真实性则大打折扣。
二、夸大与政治宣传的痕迹：
历史记载并非总是客观中立的。为了巩固统治、彰显功绩，或者贬低对手，统治者及其史官往往会对历史事件进行加工和润色。
战争中的夸大战果与敌方伤亡： 历代王朝在记载对外战争时，都存在夸大己方战果、虚报斩首敌人数量的现象。例如，唐朝与吐蕃的战争，或者宋朝与辽、金的战争，史书中描述的战况往往惊心动魄，双方兵力悬殊的描写也常有夸张之处。一方往往将小胜描绘成大胜，将己方损失轻描淡写，而将敌方描绘得不堪一击，或是被我方主力部队全歼。这种做法是为了提高士气、赢得民心，或是为了向朝廷邀功。
对敌人的妖魔化与丑化： 为了师出有名或论证其统治的合法性，统治者常常将对手描绘成残暴不仁、罪大恶极的形象。例如，一些记载中将敌对民族或部落描绘成茹毛饮血、野蛮落后的形象，以此来合理化征伐和统治。反之，对自己的统治者则往往歌功颂德，将其描绘成圣贤君主，即使其统治时期存在诸多弊端，也可能被选择性地忽略或轻描淡写。
所谓的“祥瑞”与“预兆”： 在封建王朝，统治者常常将一些自然现象（如出现某种珍稀动物、天现异彩等）解读为统治合法性的证明，即“祥瑞”，并将其载入史册。反之，一旦发生灾荒、瘟疫等负面事件，也可能被解读为“不祥之兆”，或是对其统治的警示。这些记载更多的是一种政治象征，而非客观的自然事件记录。
三、个体行为的传奇化与道德化：
对于历史上的重要人物，尤其是帝王将相，史书在传记中常常会加入一些传奇色彩的细节，或者将他们的行为道德化，使其更具榜样意义或警示意义。
关于名臣的“不近人情”的贤德： 比如一些关于诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的描述，虽然体现了他的忠诚，但其中一些细节的真实性也值得推敲，例如他为祭奠亡兵而杀掉马谡，其决绝和严酷是否完全符合实际情况，或者是一种后人的道德拔高？还有一些关于名臣不近女色、不图私利的记载，虽然是美德，但过于完美的形象有时会让人怀疑其真实性。
关于谋臣的“神机妙算”： 如刘伯温的“上知天文，下知地理”，能够预测未来，这显然是后世的夸大和神化。虽然刘伯温确有才华，但将其描绘成无所不知的“神仙”，则超出了历史的范畴。
某些“特异功能”的记载： 例如，《三国演义》中的“草船借箭”和“借东风”，虽然脍炙人口，但其历史真实性一直备受争议。虽然诸葛亮以其智谋闻名，但能够精准预测并借来三日三夜的大风，这种能力已经接近于神话。
四、文本流传中的偏差与误读：
历史记载并非一成不变，在漫长的流传过程中，也可能因为抄写错误、后人的添枝加叶、甚至故意篡改而产生偏差。
古籍的散佚与重构： 很多古代文献已经失传，我们今天看到的史书很多是后人根据零散的资料重新编纂而成，这其中不可避免地会加入后人的理解和解读，甚至会有误录。
口耳相传的失真： 在没有文字记录的早期，很多历史事件是通过口耳相传的方式流传的，信息在传递过程中难免会有失真和变形。
不同史书之间的矛盾： 当我们对比不同时期、不同学派编写的史书时，常常会发现对同一事件的记载存在差异，甚至相互矛盾。这种矛盾的出现，可能源于史官的立场不同，也可能因为获得的史料不同，甚至可能是因为历史事件本身就存在模糊性。
如何看待这些记载？
对待这些被认为不可信或存疑的记载，我们不能一概而论地否定。史学研究的魅力恰恰在于其不断探寻真相的过程。
区分史实与传说： 重要的是要学会辨别，哪些是可能真实发生过的历史事件，哪些是带有神话色彩的传说，哪些是政治宣传的工具。现代史学方法，如文献考证、考古发现、比较研究等，都能帮助我们剥离历史事件的层层迷雾。
理解历史语境： 我们也需要理解古人在特定历史条件下的思维方式和表达习惯。例如，将超自然力量视为神明干预，是当时人们普遍的认知模式。用夸张的语言来形容战争场面，是为了激发情感或体现英雄气概。
探究背后的意义： 即使某些记载的字面意思不可信，它们背后所反映的社会风俗、人们的信仰、政治诉求、道德观念等，仍然具有重要的史学研究价值。它们能够帮助我们了解古人的精神世界和社会文化。
总而言之，中国史书是一部厚重的百科全书，其中既有宝贵的历史真相，也有被后人视为“传奇”甚至“谬误”的记载。正是这种真假虚实交织，才使得中国历史的研究更具挑战性和魅力。我们应该以批判性的眼光，结合现代史学工具，去审视、去解读这些古老的文字，从中汲取智慧，理解历史的复杂与多维。
网友意见
正德年间应州大捷的伤亡人数。
小王子5万蒙古骑兵扎营于玉林卫，武宗十月初一到边关，双方从十月初三正式开始对砍，一直砍到十月初七（当天且战且退），满打满算互砍了整整4天，但是战果呢？引wiki的
此战杀死蒙古人16名，明军死亡52人，重伤563人，武宗本人也“乘舆几陷”。戊申朝鲜国王李怿遣工曹参判孙仲暾等来朝贺，赐宴并赏织金衣彩叚绢钞如例。辛亥鞑靼再来，武宗又率兵出击，不过未交战。
正德十三年正月丙午，明武宗回宫，自称威武大将军，说他在榆河“斩虏首一级”。不过应州附近并没有叫“榆河”的地方。因此在榆河“斩虏首一级”可能地点有误。
此后，鞑靼岁犯边，然不敢大入。
蒙古死了16个人就“不敢大入”？
杀了16个敌军连朝鲜国王都遣人来朝贺？
个人认为关于此战的伤亡人数上是存疑的。
别说是要人命的战争了。。让一群古惑仔真刀真枪互砍4天，都不止死十几个吧。。
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